约书亚记 第 24 章 · 马太·普尔

约书亚记 24:1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。 约书亚在示剑召聚以色列众支派，

约书亚记 24:1。简述自他拉以来神的恩惠：他劝勉他们忠心事奉真神，

约书亚记 24:2-13。使他们与神重新立约；他为自己和自己的家应许，百姓也四次为自己应许，

约书亚记 24:11-25。他将这事写在律法书上，并立一块石头为证据，

约书亚记 24:26-28。记约书亚的年龄、死亡与埋葬，

约书亚记 24:29-31。记约瑟骸骨的埋葬，

约书亚记 24:32。记以利亚撒的死与埋葬，

约书亚记 24:33。

聚集以色列众支派，

即借着他们的代表，正如

约书亚记 23:2

所说。

到示剑；

或者，

1. 到示罗去，那里有约柜和会幕；因为这里说他们是

站在神面前；

又因为这里所立的石头说是

立在耶和华的圣所里或旁边；

关于这两点，我都会在适当的地方说明。有人说这里称示罗为

示剑，是因为它在示剑境内；但这说法值得怀疑，因为正如耶柔米所说，示罗离示剑有十英里之远。若他本是指示罗，为何不用它本来专有的名字，就是别处都用来称呼它的名字，而要用一个别处从未给过它的名字呢？或者更可能是，

2. 到示剑城，就是一个适合此次目的的地方；不仅因为它是利未人的城、逃城，又靠近约书亚的城，尤其因为他召他们到那里有两个主要目的。

1. 为要隆重安葬

约瑟的骸骨，正如这里

约书亚记 24:32

所暗示的，以及其余列祖的骸骨，正如

使徒行传 7:15 ， 使徒行传 7:16

所记，这地方原是为此而指定的。

2. 为要郑重更新他们与神的圣约；这圣约首先是在这地方由神与亚伯拉罕所立，

创世记 12:6 ，7；后来以色列人初入迦南地时，又在以巴路山和基利心山之间于此更新，

约书亚记 8:30

等；这两座山离示剑很近，从

士师记 9:6 ，7

可见。因此，这地方最合适，一则提醒他们从前对神所负的义务，二则促使他们进一步确认这些义务。

在神面前；

或者，

1. 在约柜或会幕前，这是这句话通常的用法；那时约柜可能在示罗，就是安置它们的地方；也可能在示剑，因为在这重大场合，约柜被带到那里，正如它有时在这类场合被挪移一样，如

撒母耳记上 4:3

撒母耳记下 15:24。或者，

2. 在那为宗教敬拜而聚集的公开、可敬、神圣的会中；因为在这样的聚会中，神是同在的，

出埃及记 20:24

诗篇 82:1

马太福音 18:20。或者，

3. 如同在神面前一样，听约书亚要奉神的名向他们所说的话，并从他口中领受神的命令。照样，以撒说是在耶和华面前给雅各祝福，就是奉主的名并在主面前，

创世记 27:7；耶弗他也说是在米斯巴

将他的一切话陈明在耶和华面前，即如同在神面前说话，请神为这些话作见证。

约书亚记 24:2 约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲他拉和拿鹤的父亲，住在大河那边事奉别神。” 对众民，

就是对在场的民，也就是对长老等人说，再由他们传达给其余众人，也传给来到那里的百姓。

大河，

或作，

那河，就是

幼发拉底河，这是众人都承认的；因其卓著，所以如此称呼。

他们事奉

别神，就是说，亚伯拉罕和拿鹤并不比其余世人少拜偶像。说这话，是为防止他们徒然夸耀自己尊贵的祖先，并使他们知道，他们祖先里面或借祖先所成就的一切美善，完全是出于神白白的恩典，并非因他们自己的功德或公义；犹太人很容易生出这种妄想。

约书亚记 24:3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。 我带了你们的父亲；

我以我的恩典抓住他，把他从那拜偶像、邪恶的地方抢救出来，带他与我相交，与我立圣约；这是他所能得的最高尊荣与福乐。

领他走遍迦南全地，

就是我在他父亲死后把他领进迦南，

创世记 12:1，又在他走遍迦南各处的时候引导他、保守他平安。

使他的子孙众多，

就是赐给他众多后裔，不但借着夏甲和基土拉，甚至也借着撒拉并借着以撒，正如下面所说。

把以撒赐给他，

是借着我特别的能力和恩典，使他作我圣约和我一切应许的后嗣，并且成为那使万国得福的后裔，或借着他使万国得福，

创世记 12:3

21:2。

约书亚记 24:4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。 我将西珥山赐给以扫为业，

好使他把迦南全留给他弟兄雅各和他的后裔，

创世记 36:7 ，8。

雅各和他的子孙下到埃及去，

在那里长期处于痛苦的奴役之中；但神既已将我们从其中拯救出来，我现在就略而不谈了。

约书亚记 24:5 我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。 照我所行的，

就是照我所施行、并已有记载的那样方式，和那些灾殃。

约书亚记 24:6 我领你们列祖出埃及；你们就到了海边；埃及人带着车辆马兵追赶你们列祖，直到红海。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。你们亲眼见过我在埃及所行的事；你们在旷野也住了许多年日。 他这话是对长老说的，

约书亚记 24:1，那些人作长老，不仅因权柄和尊荣，也有许多人是因年岁；从那些埃及灾殃到如今还不到六十年，所以很可能在这里在场的人中，有相当一部分曾亲眼见过埃及所发生的事，并且那时还不到二十岁，因此免于那可怕的灭命判决，就是加在当时年纪更大之人身上的判决，

民数记 14。

约书亚记 24:8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地；他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:9 那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 巴勒攻击以色列。

问：

这怎能是真的呢？因为

巴勒从未与以色列交战，

士师记 11:25？

答：

一位君王可以向另一位君王发动战争，虽从未交锋，也未击打一击；巴勒也是如此，虽不是公然用武力争战，却是借着诡诈的计谋和战争策略，借着邪术，借着恶毒的设计，借着离间他们与神这位盟友；或者至少也借着战争准备，倘若巴兰的符咒奏效的话，这从

民数记 22:11

可以看出；又或者至少是在意图或打算上如此。圣经和其他作者常说某事已经做成，其实只是设计或意欲如此，正如这里一样。

约书亚记 24:11

创世记 37:21

以西结书 24:13

马太福音 5:28

约翰福音 10:32 ，33。古代法学家也指出：

一个人若只是缺少机会，

却有心要作贼或行淫，

等等，

就可正当地称他为贼或奸夫。

约书亚记 24:10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离他的手。 我不肯听巴兰的话，

由此可见，他曾求神准许他咒诅以色列；因此，神只是容许他去，却因他怀着如此邪恶的意图而大大发怒，这并不奇怪，

民数记 22:20 ，22，32。

脱离他的手，

就是脱离巴勒对你们的恶毒图谋。

约书亚记 24:11 你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。 与你们争战；

就是敌挡你们，关闭城门，设法剪除你们的探子，等等。他们即便不是以进攻的方式，也至少是以防守的方式向你们作战。他在这些民族的名称中，似乎概括了他们所有的战争；这些事在他们记忆中都还很新鲜，所以他认为无须一一详述。

约书亚记 24:12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的两个王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。 黄蜂；

或者，

1. 按比喻说，就是惊恐、灾殃或别的毁灭性审判。或者，

2. 就是本义所说的黄蜂。

参看普尔对

出埃及记 23:28

的注释。

这事既是在约书亚进入迦南之前发生的，所以本书或约书亚事迹的记载中没有提到，也不足为奇。

并不是用你的刀，也不是用你的弓；

因为虽然你与他们交战，并在战场上胜过他们，却不是因为你的力量或勇气比他们更大；乃是因为我差遣黄蜂像先锋一样在你前头，既挫败了他们的胆气，又大大减少了他们的人数，特别除灭了那些巨人或别的可能给你带来最多麻烦和困难的人；因此，我们才读到那地中的巨人很少，

那地本称为巨人之地，

申命记 3:3。

约书亚记 24:13 我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中；又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。 我赐给你们城邑，并非你们所建造的。参看普尔对

约书亚记 11:12

的注释。

约书亚记 24:14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 诚心实意地；

或者，这两个表达是同一意思；或者，

诚心

是与把假神掺杂在真神中间相对，正如下面所说；也与把虚假败坏的敬拜掺杂在神所指定的敬拜中相对。而实意则是与假冒、虚伪和心志不定相对。

除掉那些神；

由此可见，约书亚虽然无疑早已制止并清除了所有公开显明的偶像崇拜，但他们中仍有人在私下家中和隐密处行这事。参看

约书亚记 24:23

阿摩司书 5:25 ，26 使徒行传 7:42，43。

你们列祖，就是他拉、拿鹤和亚伯拉罕，正如

约书亚记 24:2

所说，也包括你们别的祖先。

在大河那边和在埃及：

参看

以西结书 23:3 ，8，19，21，27。在这些具体事例之下，无疑也包括他们所住各国所事奉的一切别神，这从

约书亚记 24:15

可以看出；不过这里只提这两类偶像，因为他们敬拜这些偶像的危险，比敬拜迦南的偶像更大；一方面，因为迦南的偶像最近已经明显蒙羞，因它们不能保全敬拜者不致全然灭亡；另一方面，因为别的偶像借着古老传统和列祖习俗这可敬的名号向他们推荐自己。参看

耶利米书 44:17

以西结书 20:18。

约书亚记 24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们现今所住这地亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。 若以为不好；

就是以为不公、不合理，或不方便。

今日就可以选择所要事奉的：

这并不是说他任凭他们自己决定要事奉神还是偶像；因为约书亚自己并无这样的权力或自由，也不能把这种自由给别人；他和他们都按摩西的律法有责任单单敬拜神，禁止自己拜偶像，也严厉惩治别人拜偶像。这里只是一种有力的修辞和暗示；借此他一方面表明，敬拜神是何等合理、何等必要、何等有益，而事奉偶像又是何等荒谬、虚妄、有害，以致若把选择权留给众人，凡是头脑清醒的人都必定宁可选择事奉神，不选择事奉偶像；另一方面，也激励他们因自己所作的选择而更牢固地归附于神。这样的说法可见于

路得记 1:8 ，15

列王纪上 18:21。

至于我和我家，我们必定事奉耶和华；

你们要知道，即便你们众人都卑鄙愚顽，宁愿选择无知无能的偶像而不选择真实永活的神，我却已经定意，我自己，以及我的儿女和仆人（尽我所能影响他们），都必恒久忠心地事奉耶和华。

约书亚记 24:16 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。” 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上、所经过的诸国都保护了我们。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去，所以我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:19 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。” 你们不能事奉耶和华：

他不是说绝对不能；若是那样，他自己定意事奉神，并劝勉他们如此行，就都是徒然可笑的了。他说的乃是道德上的不能，或极大的困难；他提出这一点，不是要拦阻他们事奉神，这本是他极力要引导他们去做的；乃是要使他们在承担责任时更加慎重小心，在回应自己责任时更加谨慎坚决。其意是：事奉神并不像你们所想的那样轻省容易，不是说说就算、随口就成的事；这是一件极其困难的工作，需要极大的谨慎、勇气和决心。当我想到神无限的圣洁纯净，知道他绝不容人戏弄、亵慢；再想到你们对迷信和偶像崇拜强烈且屡次显明的倾向，就是在摩西活着的时候如此，在我活着的时候你们中有些人也是如此，并且当神在这地上加给你们的义务还记忆犹新之时尚且如此；我就不能不担心，我死后你们会觉得事奉神太难、太沉重，因此若不加倍警醒，谨慎躲避一切拜偶像的机会，你们就会把这事丢弃，离弃他。我担心你们不会这样做；但我现在正是在劝你们这样做。

他是忌邪的神；

他决不容许在敬拜中有与他并列的对手或同伴；你们不能一面事奉他，一面事奉偶像，而你们正是倾向并受试探去这样做的。

必不赦免你们的过犯；

如果你们既承认自己是他的百姓和仆人，却因拜偶像或别的罪恶而邪恶、故意地违背他的律法，他必不像待别国那样放过你们不受刑罚；所以，当你们接受耶和华作你们的神时，当慎重思想自己所行的，把利弊一并权衡；因为你们若诚实忠心地事奉神，就必从中得着奇妙的福分；但你们若对自己的宣认不忠，离弃那位你们曾如此郑重公开承认为你们之神的主，他待你们必比待世上任何民族都更严厉。

约书亚记 24:20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。 必转而，

就是他必改变他向你们行事的途径和方式，先前如何良善施恩，此后也必如何严厉。

在降福之后把你们灭绝；

他必为先前一切恩待而后悔；他那被滥用的良善，必转为烈怒。

约书亚记 24:21 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。” 就是说，单单事奉他，不事奉别神，正如约书亚所设想的那样，

约书亚记 24:20。

约书亚记 24:22 约书亚对百姓说：“你们选择了耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。”他们说：“我们愿意作见证。” 你们自己作见证；

若你们后来背道离弃神，这庄严的宣认就要迅速作见证告你们。

约书亚记 24:23 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。” 你们中间的外邦神；

就是那些偶像，或是你们从埃及带出来的，或是在迦南所得的；我很有理由相信，你们中有人违背神的命令仍保留着它们，或许是因为材料贵重，更可能是因为心里暗暗倾向迷信和偶像崇拜，正如下面的话所暗示的。参看

约书亚记 24:14。

约书亚记 24:24 百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的神，也必听从他的话。” 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 或者，

1.

他立定，或提出，或向他们宣明

那律例典章，也就是神律例典章的总纲，而他们所立的约使他们有义务遵守这些。或者，

2.

他立定

或坚立它，就是那圣约，与他们，就是与百姓所立，

为律例典章，使他们和他们的后裔永远受约束归向神，正如神的律例典章所起的约束作用一样。

约书亚记 24:26 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下，就是在耶和华圣所旁边。 这些话，

就是百姓与主所立的这圣约或协议。写在神的律法书上，就是写在那存放于约柜中的卷册里，

申命记 31:9 ，26，然后从那里取出来，放入这约书亚记中。他这样做，一则为使这重大而庄严的事件得以永远记念；二则要使百姓更深地负起忠于自己所立之约的义务；三则也可为神作见证，并在百姓之后若因离弃神而受严厉惩罚时，作为指证百姓的见证，因为他们曾如此庄严、自由地向神负起责任。

把它立在那里，

是照古时的习惯，把它作为这一重大事务的见证和纪念碑，正如

创世记 28:18

31:45 35:14

出埃及记 24:4

申命记 27:2

约书亚记 4:3

8:32

所见。也许这协议就写在这块石头上，因为那时通常如此。

在耶和华圣所旁边的橡树下，

就是靠近那时约柜和会幕所在之处；因为虽然他们被禁止在坛旁栽种树林，

申命记 16:21，像外邦人所做的那样；但他们暂时把坛或约柜设在一棵早已栽在那里的大树旁边，却是可以的。

约书亚记 24:27 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为它听见了耶和华向我们所说的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。” 它听见了；

意思是，它要像真的听见了一样，可靠地作见证告你们。这是一种常见的修辞，叫作

拟人法，借此常把听觉归给天、地和其他无知觉之物，如

申命记 32:1

以赛亚书 1:2

耶利米书 2:12。

约书亚记 24:28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地北边的迦实山北的亭拿西拉。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。 普尔在这一节没有注释。

约书亚记 24:32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。 在示剑；

不是在示剑城里，而是在附近并属乎那城的一块田地里，这从下面的话以及

创世记 33:18

都可看出；也可从以色列人古时的习惯看出，他们的埋葬之地都在城外，在田间或园中。

约书亚记 24:33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。 这是出于特别的恩待，也为使他更方便看守约柜；那时约柜在示罗，并且还要在那里很长一段时间；示罗离这地方很近。至于分给祭司的那些城，却在犹大、便雅悯和西缅境内，离示罗很远，虽然离约柜后来固定安居之处，就是耶路撒冷，倒是很近。