1-17节 没有哪一卷书比这卷书更能引起争议。争论的问题在于它在圣经中的地位和价值。虽然各种解释各有不同类型，但大体可分为两大类：写实的与灵意的。不去逐一处理这两类中众多的解释，是否可以说，最严重的错误乃是以为任何一种方法本身就足以穷尽它的意义？在最左端，有人宣称这不过是一首纵情的东方情歌；在最右端，有人则立刻说，这是描绘基督与祂教会之间之爱的图画。先从第二种看法说起。无论圣灵最终为何使这卷书写成，就其终极价值而言，可以十分确定地说，所罗门并没有在其中看见这些解释者所发现的一切。我并不是否认这些内容对我们确实存在，而只是说，所罗门写作这书，并不是要阐明这些事，因为在整个希伯来制度之下，教会的奥秘还是隐藏的。
另一方面，如果承认作者的用意中含有某种灵意的价值，这些诗歌就立刻免于被指控为淫靡的可能。为了明白本书的价值，在我看来，最好既承认它有事实基础，也承认随着世代推移，人对其中最深价值的认识会不断加深。我们若承认这些诗歌乃是田园牧歌，并且其背后确有一段追求并赢得新妇的真实故事，就能找到这事实基础。正如莫尔顿博士清楚指出的，田园诗体在叙述时并不按连续次序展开，因此必须仔细考察这些诗歌本身，才能重构其故事。这些诗歌首先陈明新妇与新郎之间的爱情。至于以新妇与新郎的关系来表明耶和华与以色列之间的关系，这本是极具希伯来特色的思想。后来在先知书中，这一点就清楚显明出来。此外，犹太解经家也曾这样解释这些诗歌，而所罗门心中很可能确实存有这样的用意。
在新约的时代，就是教会的时代，同样的图像最荣耀地表明了基督与教会之间关系的性质。基督教会中一些最圣洁的作者，曾按这项新约真理来解释这些诗歌，例如卢瑟福和麦克谦。亚德尼博士在《解经者圣经》中虽然反对灵意解释，却仍说： 可以坚持认为，基督徒的经历已经证明，《雅歌》的意象十分适合表达最深的属灵真理。他后来主张新约作者并没有以这种方式使用这首诗，这种说法并无分量，因为我们相信，对早期圣经最深价值的亮光是不断增长的。所罗门原无意藉此阐明基督与教会的关系，这一点并不重要。若他原是藉人间爱情之歌来表达耶和华与祂理想子民之间爱的属灵观念，那么，随着这一旨意在历史中逐步实现，这些诗歌中的思想也就得到应验。因此，这些诗歌首先应当被看作单纯而又崇高的人间爱情之歌。
当这样理解它们之后，我们就可以怀着敬畏，把思想提升到更高层次，视之为描绘人的灵与神的灵相交之乐，终极而言，就是教会与基督相交之乐。
雅歌纲要注释
在这些注释里，我所要做的，不过是在各处指出说话者是谁。若把它们当作人间爱情之歌，它们无需别的解释；若把它们当作属灵生命之歌，则最好从经历上去领会，而不是用别的方法。这样的安排虽不严格按章节划分，却占了八天，因此仍保持一天一章。
雅歌
A. 婚礼（雅歌 1:2-7）。 I. 书拉密女与众童女（雅歌 1:2-6）。预备婚礼
1. 新妇（雅歌 1:2-4a）。 等候婚礼。
2. 众童女（雅歌 1:4b）。 对新妇说话。
3. 新妇（雅歌 1:4c）。 在新郎家中。
4. 众童女（雅歌 1:4d）。 对新郎说话。
5. 新妇（雅歌 1:4e-6）。 a. 对新郎说话（雅歌 1:4e）。 b. 对众童女说话（雅歌 1:5-6）。
II. 新妇与新郎（雅歌 1:7-17；2:1-6）。
1. 新妇（雅歌 1:7）。
2. 新郎（雅歌 1:8-10）。
3. 众童女（雅歌 1:11）。对新妇说话。
4. 新妇（雅歌 1:12-14）。
5. 新郎（雅歌 1:15）。
6. 新妇（雅歌 1:16-17；2:1）。
7. 新郎（雅歌 2:2）。
8. 新妇（雅歌 2:3-6）。
III. 歌者之声：智慧（雅歌 2:7）。