第1节 俄巴底亚得了默示。论以东，主耶和华如此说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，起来吧，一同起来与以东争战。俄1:1：即“敬拜耶和华的人”；亚伯叠和阿拉伯文 Abdallah 也同样是“神的仆人”之意。“我们”指我和我的百姓。“从耶和华那里听见信息”原文是“报告”或“传闻”，其根据是耶和华的权威，因此是确定无疑的（赛21:10，“我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了”）。“有使者被差往列国去，说，起来吧，一同起来与她争战”是说，的确已有使者被差去，就是天使，去激动亚述人（后来还有迦勒底人）攻击以东。使者的信息在外邦人中产生的结果是，他们异口同声地喊道：“起来吧，我们要同心合力起来”，等等。耶49:14 引用了这话。
第2节 我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。看哪，我使你为小：你被削弱到无足轻重的地步，这事确定得如同已经成就，所以用了过去时。那时以东的疆界，从阿拉伯的底但一直延伸到北方的波斯拉（耶49:8,13）。加尔文解释说：“我既使你原是微不足道的民，你为何还这样骄傲呢？”（俄1:3）但若此解释正确，为何还需要列国来征服这样微小的民族呢？耶49:15“看哪，我使你在列国中为小，在世人中被藐视”，显然是引自本处，证明前一种解释才对。
第3节 住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？“住在山穴中”可参歌2:14“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处”，又参耶48:28 论摩押说：“要住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。”以东的城邑，其中包括首都彼得拉（希伯来文 sela，意为“磐石”，王下14:7 边注），位于瓦底穆萨谷中，多半是从岩石中凿出来的房屋。“彼得拉完全被中间的岩石遮蔽……以东群山最显著的特点，是大片赤红而光秃的砂岩，被深缝切开，不是山谷，乃是裂隙。彼得拉就藏在这些岩石的中心，本身却不可见。”（Stanley）彼得拉独一无二。耶柔米说：“从以流提罗波利到彼得拉和西拉，整个以东地遍布洞穴中的小住处；因那是南方省分，日头炎热难当，人们便有地下居所。”因此，被以东人逐出的原住民称为何利人，就是“住洞穴的人”。
第4节 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。你虽高飞，或可由下句补上“你的窝”（Maurer；参伯20:6；耶49:16；摩9:2）。“在星宿之间搭窝”是说，在最高的山岭上设巢，仿佛直达众星。以东是敌基督的预表（赛14:13；但8:10；11:37）。这话也使人想起巴兰对基尼人的话：“你的住处本是坚固；你的窝巢作在岩穴中。”我必从那里拉下你来：尽管你夸口说（俄1:3）“谁能将我拉下呢？”
第5节 盗贼若来到你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除！岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？你将要遭受的掠夺，不会只是盗贼所造成的那种掠夺，虽那已经够坏了，因为他们抢够了，或在匆忙中能拿多少就拿多少，也总会留下其余的；也不会只是摘葡萄的人在葡萄园里造成的那样，因为他们收了大半之后，总会留下零落的果子；而你的毁灭却是彻底的，一无所留。“你何竟被剪除！”这句感叹突然插入比喻之中，强烈表现出激动的感情。以东那里连余剩也不留，与以色列形成鲜明对比，因为以色列最坏的情形下还有余剩（赛17:6；24:13）。
第6节 以扫的隐秘处何竟被搜寻！他隐藏的宝物何竟被查出！“以扫的隐秘处何竟被搜寻！”是指敌军搜寻掠物。比较俄1:5-6 与耶49:9-10：“摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。”这显然是耶利米引自俄巴底亚，从而给俄巴底亚的预言盖上默示的印记。“他隐藏的宝物何竟被查出！”“隐藏的东西”也可指“藏身之处”。以东多有这样的藏身处，如洞穴、岩缝等；敌人不会放过任何一处不去搜查。
第7节 与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；吃你饭的人设下网罗陷害你；你毫无聪明。“与你结盟的”即你的盟友。这些盟友大概是摩押、亚扪、推罗和西顿，以东人曾与他们联合反抗尼布甲尼撒。他们大概曾怂恿西底家和犹大背叛，后来耶路撒冷倾覆时却转而攻击犹太人。但他们后来自己也反叛尼布甲尼撒，结果在这企图中灭亡。“都送你上路，直到交界”即当以东的使者去求援于盟国时，这些国家只会以礼相送到边界，给他空洞的客套，却不给所求的援助（Drusius）。这与上下文相合，因为上下文说假朋友欺骗以东，也就是在他急难时不帮助他（参伯6:14-15）。加尔文译作“驱赶”，即将要驱赶你；帮助把你赶到边界，走向异地被掳之路（见俄1:18 末注）。
“与你和好的”原文直译“你平安的人”，引自诗41:9；耶38:22 边注也有同样说法：“与你和好的人诱惑你，而且胜过你。”“吃你饭的人”是指那些靠以东供养而生的沙漠贫穷部族。又可参诗41:9“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的，也用脚踢我”，似乎俄巴底亚心里正想着这节经文；他的措辞又在耶利米心中，而耶利米那里的联系反不如俄巴底亚这里紧密。“设下网罗陷害你”，“设下”表明他们利用亲密关系作圈套，意在伤害；也可理解为，这些与以东同席的客友，本该在座下铺垫子，却反而铺设陷阱害他，就是与以东仇敌暗中串通。Maurer 译作“网罗”；但英文旧译更合希伯来文 maazowr，本义是“伤口的绷带”。“你毫无聪明”是指以东素来著名的智慧（见俄1:8），到这时却不能救自己脱离危境。
“在他里面”而不是“在你里面”，这一变换暗示神与以东的疏离：以东既与神隔绝，神如今不再直接对他说话，而是论到他。
第8节 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人吗？参耶49:7；伯5:12-13；赛19:3；耶19:7。“到那日……除灭”表示：从前以东因与巴比伦、埃及往来，又因欧亚商旅往返频繁，消息灵通，所以以知识闻名；但“到那日”最终而且特别地（“甚至”）我要除灭其中的智慧人。“从以扫山”即以土买，乃是多山之地。
第9节 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。Maurer 译作“因着杀戮”，就是因以东加在犹大身上的杀戮（参俄1:14）。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本则把这些话连到俄1:10：“因你向你弟兄雅各所行的杀戮和强暴……”英文译本“被杀戮剪除”（即彻底剪除）与俄1:10“永远剪除”相当贴切。不过七十士译本的安排在俄1:10 形成更好的平行：第一句对第四句，第二句对第三句。“因着杀戮”（俄1:9）（1）正与“你必永远剪除”（4）形成公义报应；“因你向你弟兄雅各所行的强暴”（2）则与“羞愧必遮盖你”（3）相对。羞愧和灭绝要报应强暴和杀戮（太26:52；启13:10）。论及以东的强暴，可参诗137:7；结25:12；摩1:11。
第10节 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。俄巴底亚在此重新印证约珥的预言（珥3:19）：“以东必变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴。”以扫之罪更重，因为他所攻击的是自己的弟兄，不但同出一胎，也同受割礼。以扫的后裔跟随其祖先对雅各的仇恨，以强暴攻击雅各的后裔（创27:41）。“雅各”在此是强调说法，不说“以色列”，因为他不只是兄弟，更是双胞胎兄弟。对照申23:7，雅各的后裔奉命要以相反的心待以东的后裔：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。”“羞愧必遮盖你”（诗35:26；69:7）。“你也必永远断绝”（赛34:10；结35:9；玛1:4）。以土买作为一个民族要“永远断绝”，虽然其土地后来还会再有人居住。
第11节 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。 “站在一旁”是以敌对的态度袖手旁观，而不是表现出兄弟应有的同情；你以雅各的苦难为眼目的筵席（见俄1:12），急切等候他的灭亡。照样，作为耶路撒冷原型的弥赛亚，也曾被自己的亲族撇弃（诗38:11）。“外人”可以指：约兰作犹大王时的非利士人和阿拉伯人（代下21:16）；约阿施作犹大王时的亚兰人（代下24:24）；以及尼布甲尼撒统治下的迦勒底人（代下36）。“掳掠雅各的财物”也可作“掳去他的军兵”（俄1:20），即耶路撒冷众民。“为耶路撒冷拈阄”（珥3:3）。同样，作为耶路撒冷原型的弥赛亚，他在地上仅有的财物也被人拈阄分了（诗22:18）。“像与他们同伙”，希伯来文并无“是”字，乃是：“你，你竟也像他们中的一个！”以东并非雅各或以色列的外人，他乃是双胞胎弟兄。先知把以东活画在耶路撒冷的掠夺者中间，惊异于这不近人情的景象，仿佛呼喊：“什么！连你也像他们中的一个！”
第12节 你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼观看；犹大人灭亡的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。 “不当观看”是带着恶意的快感和冷酷的注视。弥赛亚的仇敌也是如此（诗22:17）。更好按边注及希伯来文 'al 的常用义译作：“不要观看你弟兄遭变为外人的日子；不要欢喜；不要说狂傲的话；不要进他的城门；不要观看他们的苦难；不要伸手抢他们的财物；不要站在岔路口；也不要将他剩下的人交出。”这是预先警告以东，不要在那将来、已经预言的耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷之时，显露出他早已预见的恶意。“你兄弟的日子”即他遭灾的日子。“他变为外人”即被逐出本地，像外人一样。神必使那些因仇敌遭灾而幸灾乐祸的人自己遭重祸（箴17:5；24:17-18）。可与大卫及大卫之子的相反态度作对比（诗35:13-15）。“说狂傲的话”直译“张大口”，即傲慢地羞辱跌倒的人（结35:13 边注；参撒上2:3；启13:6）。在这方面，以东也是敌基督的预表。
第13节 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。 “财物”在俄1:11 译作“军兵”或“资财”。
第14节 你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的人；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交出。 “站在岔路口，剪除他们中间逃脱的人”，犹太人自然会沿着他们熟悉的岔路，Maurer 译作“狭窄的山口”，逃往旷野，并经由以东去埃及；但以东人却守在那里截住逃亡者，或杀死他们，或“交出”给仇敌。“不当将他们剩下的人交出”，或可作“关住”，即截留、阻止其逃脱，以致把他们交给敌人。这样，以东从恶意的眼神，发展到恶意的话语，又从话语发展到行为，就是贪婪、掠夺和杀害的行为。
第15节 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。 “因为”是承接俄1:10 说的，以东被威胁要永远断绝。“耶和华的日子”就是祂显明自己为不敬虔列邦公义刑罚者的日子（珥3:14）。“万国”表明，这应验并不限于尼布甲尼撒借着攻击周围列国所施行的惩罚；正如珥3:14 和亚12:3 所示，所指的乃是末后的审判，那时耶和华要出去与那些联合攻击耶路撒冷的国争战。“你怎样行，他也必照样向你行”是同类报应的公义原则（利24:17；太7:2；参士1:6-7；8:19；斯7:10）。“你的报应必归到你头上”，即你行为所得的报应（参赛3:9-11）。
第16节 你们犹如在我圣山喝过苦杯，万国也必照样常常喝；且喝且咽，他们就归于无有。 “你们在我圣山上喝过”是“你们犹太人”的委婉说法（Maurer），俄巴底亚在此忽然转向他们说话。“在我圣山上”指出神要向犹大的仇敌报仇的原因，就是耶路撒冷乃神的圣山，是祂圣殿所在之处，犹大是祂立约的百姓。耶49:12 抄录本处，证实这种解释（参彼前4:17）。“你们喝过”就是你们犹太人已经喝了忿怒的杯，因为被以东和列邦夺去产业和国位；照样，列邦（包括以东）也要喝同样的杯（诗60:3；赛51:17,22；耶13:12-13；25:15-33；49:12；51:7；哀4:21-22；鸿3:11；哈2:16）。Pusey 解释为：你们以东人在我的圣山上因拜偶像的狂欢而喝酒；照样，列邦也要不断地喝象征性的酒，就是神的忿怒和审判，这种看法不如前者好。“常常”表示犹大的苦难只是暂时的（俄1:17），而犹大的仇敌再不能恢复旧日地位（俄1:18-19）。“咽下去”表示将灾祸之杯喝尽，不留一点残余，不只是“喝”（诗75:8）。“吞灭人，也被吞灭”，乃是世界的历史（Pusey）。“他们就归于无有”，意思是他们民族的存在不留一点痕迹（伯10:19；诗37:36；结26:21）。
第17节 在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。 “在锡安山必有拯救”既有字面的意义，也有属灵的意义（从珥2:32 重新引用，并带着新鲜的默示印记；参赛46:13；59:20；罗11:26）。Maurer 和 Pusey 更好地照边注解释为“必有余民逃脱”；“有逃脱的余民”。参赛37:32。Grotius 认为俄巴底亚在此指着那里所说从西拿基立手下得拯救的事：“耶路撒冷必不被攻取，周围许多民族也要在那里得拯救。”与犹大的外邦仇敌不同，他们没有一个余剩能逃脱（俄1:9,16）；而犹太人虽有其余的人灭亡，仍有余民得以逃脱，并要“得着”或重新得回他们古时的“产业”，直译是“承受他们所承受的产业”。“那山也必成圣”，即锡安要成为圣而不可侵犯之地，不再被外邦侵扰（赛52:1；珥3:17）；或者“那余民必为圣”。
第18节 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩。这是耶和华说的。 “雅各家必成为大火”，同样的比喻见民21:28；赛5:24；10:17。“雅各家……约瑟家”即犹大和以法莲，或说以色列两国（Jerome）。这两家要成为一个国，从前的纷争都将止息（赛11:12-13；结37:16-17,19,22；耶3:18；何1:11）。犹太人从巴比伦归回时，也有一些以色列人同回；后来在约翰·许尔堪努时代，犹太人制服以土买人，并强迫他们受割礼，把他们并入本民族，以致他们成为国民的一部分（约瑟夫《古史》13卷等）。这不过是未来以色列和犹大联合、在扩大的地土上成为一国的预尝（结37:16 等）。“以扫家必如碎秸”（玛4:1）。玛拉基后约一百年，拿巴提人这完全不同于以东人的民族占据了彼得拉，就是以东的坚固营垒。拿巴提人属亚兰血统，大概是尼布甲尼撒迁来安置在以土买，为压制以东人的；后来他们又把以东人赶出去，应验了俄1:7“与你结盟的都送你上路，直到交界。”
第19节 南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。 “南地的人”，希伯来文是“尼革夫的人”。他们将得以扫山，就是那将来居住在犹大南方的犹太人，除自己原有之地外，还要得毗邻的以东山区。“高原的人”原文“示非拉的人”，就是住在巴勒斯坦南方和西南方、沿地中海低地的人；他们除自己的地方外，还要得“非利士地”，那是一条位于丘陵和海之间的狭长地带。“也得以法莲地和撒玛利亚地”，即合法的主人要复得这些地，就是以法莲人复得以法莲的田地。Pusey 认为这是指从巴比伦回来的犹太人将占据“以法莲地和撒玛利亚地”；但上下文在我看来是指十个支派与便雅悯、犹大一同按别的先知所预告的那样字面复兴。俄巴底亚在“约瑟家”（俄1:18）显然就是这个意思。“便雅悯人必得基列”，即约旦河东之地，从前是流便、迦得和玛拿西半支派所占之地。便雅悯除本地外，还要得毗连的东部土地；至于那两个半支派，在重新分配时则要得邻近的摩押和亚扪地。
第20节 这被掳的以色列众人必得迦南人之地，直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。“这被掳的以色列众人”即“这一大群以色列人的俘虏”。“必得迦南人之地，直到撒勒法。”Maurer 译作：“那些被迦南人掳到腓尼基、直到撒勒法的被掳者，以及那在……的耶路撒冷被掳者，必得南地的城邑”，就是得以土买和南地（俄1:19）。Henderson 也大致相同，译作“那些在迦南人中间的俘虏……”但英文译本的平行更匀称：以色列十支派要得迦南人之地，就是巴勒斯坦西北部和腓尼基（士3:3）；而耶路撒冷和犹大的俘虏要得南方诸城，就是以东等地。二者各得邻近自己的区域：以色列得西北的迦南地；犹大得南方。武加大译本支持这种理解；直译是“那属于迦南人的”，或“迦南人所占有的”。
Pusey 因希伯来文重音、平行结构和宾格用法而主张“在迦南人中间的俘虏”，但如上所述，英文译本同样构成良好的平行。“直到撒勒法”就是西顿附近、海边的撒勒法，路4:26 称为撒勒法。其名意含炼金属之地。从这一区域曾出来“迦南妇人”（太15:21-22）。犹太人的俘虏曾被掳到推罗、西顿附近的巴勒斯坦或迦南海岸（珥3:3-4；摩1:9）。犹太人复兴时，要得他们古时压迫者的土地。“在西法拉中”即“博斯普鲁斯海峡”一带（Jerome 根据其“希伯来教师”之说）。也有人根据创10:30 的“西法山”另作别解。把西法拉认作博斯普鲁斯，大概只是耶柔米的推测。
在列举波斯诸族的楔形文字铭文中（Niebuhr 表 31:1），在爱奥尼亚与希腊之前、加帕多家之后，出现名称 CPaRad；在大流士纳克希鲁斯坦铭文 1:28 和贝希斯敦铭文 1:15 中也出现，位置都在爱奥尼亚之前。因此它应是小亚细亚西部、靠近吕底亚的一个地区，与博斯普鲁斯相距甚远。De Sacy 和 Lessen 将它认作吕底亚首府撒狄，因为希腊人省去亚洲地名中的“v”或“ph”，并加上他们自己的词尾“-is”。Maurer 则把它看作普通名词：“耶路撒冷那分散之地的俘虏”（参雅1:1），无论分散在哪里，都要回来得南地的城邑。西法拉虽字面上是吕底亚的一地，却代表犹太人广泛的流散。耶柔米说这名在亚述文中意为“边界”，即“散居在各边界和各地区的犹太人”。
第21节 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。 “必有拯救者上到锡安山，审判以扫山”，“拯救者”表明在那将来的国度中，不再是王执政，而是君长；那时将回到士师时代的安息格局，没有可见的王，乃是神在神权政体中掌权（参士师记中常见的话；王时代只在代下14:1 类似出现一次，“在亚撒年间，国中太平十年”）。“审判”即惩罚（如撒上3:13“我必永远降罚与他的家”中的“审判”），就是惩罚以东（参俄1:1-9,15-19）。以东是以色列和神末后仇敌的预表（赛63:1-4）。“国度就归耶和华了”，乃是在弥赛亚之下（但2:44；7:14,27；亚14:9；路1:33；启11:15；19:6）。俄巴底亚在此引用诗22:28“国权是耶和华的。”
评注：（1）俄巴底亚没有叙述自己个人的身世，因为他愿意人认识他是先知，而不是认识他个人。这预言不是他自己想象的产物，乃是关于真实之事的“默示”，先呈现在他心灵的眼前，后来在“主耶和华”的引导下，化为文字图画，为教会造就。先知所传的是“他从耶和华那里听见”的信息。既然全部圣经都这样庄严地有神作证，我们岂不更当何等留心、信从并顺服地领受从神而来的信息！（2）神以天上地下的一切势力作祂的“使者”。不但善的势力，连恶灵和恶人，也违背自己的意愿，往往在无意之间，在只求达到自己邪恶目的时，也被迫成了成就神旨意的工具。巴比伦人就是如此：被神隐秘的呼召“起来”所激动，便热心回应，彼此煽动去攻打以东：“我们起来与她争战吧。”那些自以为大的，在神眼中却是“小”的，最终也必在众人面前被“变成”这样（俄1:2）。
那些自高的人，最后必“大受藐视”。（3）以东心中的骄傲既欺骗了自己，那么“与他和好的人”也要欺骗他（俄1:7 边注）。盟友的诡诈，是他因骄傲自欺所招来的刑罚性后果（俄1:3）。他的岩居和建在悬崖顶上的彼得拉城，似乎固若金汤，更助长了他狂妄的自信。“谁能将我拉下？”这是属肉体、妄自稳妥之人心里的话。如今仍有多少人不是藏身在“磐石穴中”（歌2:14），而是离开神，把自己的安全感建立在天赋才能和自然资源这些“岩缝”之上！无论这些人怎样“如鹰搭窝”，神都能，也必能，在顷刻之间把他们拉到尘土中。正如伊索被问“神在做什么”时所答：“祂使骄傲的降卑，使谦卑的升高。”（4）在将来的耶和华之日，不但“以扫”的“隐秘处”（俄1:6），而且所有人的隐情，都要被“查出”并显明出来（林前4:5）。
一切虚谎的藏身处都要暴露，罪人从前用以遮掩羞耻的最后一块骄傲破布，也要永远被剥去。（5）一个人跌倒时，最难堪的莫过于自己熟悉的朋友不但不设法阻止，反而加速其倾覆。以东按天然关系本是雅各的朋友，因为他们是弟兄；然而他却逼迫雅各。因此，按公义报应，以东天然的朋友反倒成了他的毁灭者。以东怎样把与犹大的和平变成争斗，那些本与他“和好”、结盟、甚至同桌吃饭的人，也要利用这种亲近，设计他的灭亡（俄1:7）。这样就应验了以赛亚的话：“你奸诈到底，别人也必以奸诈待你”（赛33:1）。以东素来夸口的“聪明”，偏偏在最需要的时候全然离弃了他。骄傲在败坏以先；骄傲的人常常会从自信的高处，骤然跌入绝望的深渊。过分倚靠自己，终会变成不理性也无根据的惧怕。若人无视神，那么以东所著称的人间机智在危急关头也不足凭靠。
最聪明的计划常因某个完全无法解释的疏忽而失败，除非承认：那使人成功所倚赖的智慧，神随时都能从智慧人身上收回。（6）以色列人待以东，一向照着神的命令，以彼此弟兄的关系为念；但以东反而以强暴帮助巴比伦人倾覆耶路撒冷，又因其败落而欢喜，以为这样便能确保自己的兴旺和平安。因此，神借着同样的巴比伦人，把他们曾帮助加在弟兄身上的灾祸也加在他们自己身上，岂不是极其公义吗？出卖人的反被出卖；曾因弟兄跌倒而幸灾乐祸的，后来自己也成为昔日盟友夸胜的对象，并被他们毁灭。“羞愧和永远的藐视”终必“遮盖”一切如今因神百姓受苦而夸耀的人。（7）以东虽与雅各有亲，却使自己“像他们中的一个”（俄1:11），不是站在神百姓一边，乃站在巴比伦人一边。因此，他也要像那些人一样受对待，他永远的分不在神的百姓中，乃在仇敌中。
人现在必须作出选择。人不能像以东那样，带着得意“瞪眼看”神儿女的试炼，对他们“说狂傲的话”，并利用他们的灾祸推进自己自私的利益，而最终还想与他们同享福乐。以东从恶意的目光，发展到恶意的话语，又从恶意的话语发展到自私、贪婪、抢夺和杀人的行为（俄1:12-13）。既然我们不知道什么时候就轮到自己受苦，所以无论在何种境况下，我们都该对任何受苦的人怀有怜悯，而不是幸灾乐祸。任何形式中包藏的恶意，本身都含有一切邪恶的种子；若不借着恩典胜过，终必使罪人成熟，以致下地狱；在那里，恶意以最毒烈的样态掌权。（8）伟大的耶和华之日近了（俄1:15），那将是报应之日，不但临到以东，也临到一切与神和祂百姓为敌的人。那时人的“报应必归到自己头上”。神现今为着祂百姓的益处，暂时管教他们；永远的刑罚却等候他们的仇敌。
让忧伤的信徒与狂妄的压迫者都知道：敬虔人的试炼很快就要结束，不敬虔人的苦难却是永远的。（9）教会最艰难的时候，也总有一个“逃脱的余民”被保留下来（见俄1:17 注）。“圣洁”将是其最终的特征，而现在也已经部分如此。“在锡安山上”，耶稣已经为祂的百姓显现，施行救恩；借着祂的死与复活，教会出去属灵地“得着”世界（俄1:17；太27:19）。当祂再来时，祂要在祂的圣徒身上把救赎公开而明显地完全成就；而那时字面的“雅各家必得原有的产业”（俄1:17；19-20）。“以扫山”（俄1:21）必在锡安山前降卑。神圣洁的山那时要高过一切人类骄傲之山。那些已经改变形状的圣徒，与基督这位一切旧日“拯救者”的真体一同，要审判世界（林前6:2），定罪被弃绝的人；并且作为君王祭司，要把祝福传递给肉身中的列国。
这个世界的王长期僭取、又因人的罪而被司法性容许暂时持有的权柄，那时都要止息；“国度就归耶和华了。”这样看来，哪一个有智慧的人还会犹豫，不知该与世界和撒但同分，还是与教会和基督同分呢？