第1节 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。约书亚将以色列的众支派聚集在示剑。这里描述了这位年迈领袖所抓住的另一个也是最后一个机会，要劝阻百姓离弃偶像崇拜；他在这件事上的挂虑，源于他知道百姓极容易效法周围列国的风俗。此番讲话是向聚集在示剑的百姓代表发出的；那里先前已经是一次庄严重申圣约的场所（约书亚记 8:30；8:35）。如今将要进行的事，在原则和目的上与那次相同，所以最好借着对先前仪式的回忆，以及这地方其他神圣历史关联，赋予这次行动一切庄严深刻的印象（创世记 12:6-7；33:18-20；35:2-4）。他们就站在神面前。一般认为，这次是把约柜转移到示剑来了，因为在特别紧急的时候，约柜有时会暂时迁移（士师记 20:1-18；撒母耳记上 4:3；撒母耳记下 15:24）。但这句话并不必然意味着如此，也可以看作只是表达这仪式的宗教性质（Hengstenberg）。
第2节 约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲他拉，和拿鹤的父亲，住在大河那边事奉别神。”约书亚对众民说。他的讲话简要回顾了从亚伯拉罕蒙召直到他们欢然安居在应许之地这段期间，神向以色列所显诸般美善的主要凭据，并向他们表明，他们国家的存立以及他们特别的权利，并不是因他们自己的任何功德，乃是因神白白的恩典。大河那边，就是指幼发拉底河那边，也就是在吾珥。他拉，亚伯拉罕的父亲……和拿鹤的父亲，见创世记 11:27 注。虽然他拉有三个儿子，这里只提亚伯拉罕和拿鹤，因为以色列人在母系上也是从拿鹤而出，借着利百加以及她的侄女利亚和拉结。事奉别神，就像拉班一样，把对真神的传统认识与家中使用物质形像的做法并存（创世记 31:19；31:34）。
第3节 “我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。”将你们的祖宗亚伯拉罕带来。是神恩典一种不可抗拒的推动，使这位族长离开本地和亲族，迁往迦南，并在那地作“客旅，是寄居的”。
第4节 “又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。”将西珥山赐给以扫，见创世记 36:8-9 注，为要使他不致成为雅各和其后裔独享迦南产业的障碍。
第5-10节 “我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行降灾与埃及，然后把你们领出来。” JFB 对这些经文没有注释。
第11节 “你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。”革迦撒人。这个迦南族名只出现过一次（约书亚记 3:10），而其余六族却一再被列举为作战各国；因此，这里插入他们的名字，似乎只是总括重述那些其土地被神照他应许交在犹太人手中的列国（申命记 7:1；Graves, 2:, p. 44）。
第12节 “我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的两个王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。”打发黄蜂。这是一种特殊的黄蜂，温暖地带成群出现，有时会形成如灾 plague 般鞭挞性的危害（Kirby《Bridgewater Treatise》2:336, 337；另见《Tent and Khan》p. 390）；或者，照许多人所想，这是指无法遏制的恐惧这一比喻说法（出埃及记 23:27-28；申命记 7:20）。
第13节 “我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中；又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。” JFB 对本节没有注释。
第14节 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”现在你们要敬畏主，诚心实意地事奉他。约书亚在列举了这么多足以激发民族感恩的根据之后，呼吁他们以公开而庄重的方式表明，他们是否愿意对以色列的神忠心顺服。他宣明这是他自己不可更改的决心，并催促他们，如果他们真诚地作出同样的宣告，就要“除掉你们中间的外邦神”；这一要求似乎意味着，有些人被怀疑仍强烈眷恋偶像崇拜，或暗中实行偶像崇拜，无论是迦勒底祖先崇拜天象与火的敬拜、埃及的圣甲虫崇拜，还是迦南人那更粗鄙的迷信。
第15-24节 “若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。” JFB 对这些经文没有注释。
第25节 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。当日约书亚就与百姓立约，就是促使他们庄严而自愿地重申国家的圣约（参尼希米记 10:1）。
第26节 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下，就是在耶和华的圣所旁边。约书亚将这些话都写在神的律法书上，就是把这庄严圣约中的各项承诺登记在神圣历史的书卷中。又将一块大石头立起，这是照古时惯例，竖立石柱作为公共事务的纪念。立在……橡树下，希伯来文可作“那棵橡树”或“笃耨香树”；极可能就是亚伯拉罕曾在那里敬拜的那棵（创世记 12:6），也是雅各把家中搜出来的偶像和符咒埋在树根下的那棵（创世记 35:4；参约书亚记 12:4，摩利橡树，或示剑的橡树）。在耶和华的圣所旁边，可能是约柜曾停放之处，或是因约书亚举行宗教聚会而如此称呼周围的地方，就像雅各把伯特利称为神的殿一样。很可能这块独石碑如今仍埋在它所竖立之处，而设立它的目的，是要永远保存对律法的认识；为此，十诫可能曾被深深而持久地刻在其上。若能找到并读出它来，将会提供何等重要的信息。因此，在巴勒斯坦勘探协会理事会发布的计划书中，搜寻它被列为目标之一。
第27-28节 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话；倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。” JFB 对这些经文没有注释。
第29节 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。约书亚……死了。Lightfoot 计算他在进入迦南以后又活了十七年，另一些人则认为是二十七年。他照犹太人的习俗，葬在自己产业的境内。他长久以来向以色列所作的卓越公共服事，以及他为各支派所促成、广泛播散的大量家庭安乐与民族兴盛，百姓都深有感受，也普遍承认；如果那时代的风俗容许，人们必会立刻在遍地为他树立雕像或方尖碑，以表彰他的荣誉。历史家给他的简短而崇高的墓志铭乃是：约书亚，“耶和华的仆人”。
第30节 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地、迦实山北边的亭拿西拉。亭拿西拉，在以法莲山地，就是说，在分地之后留给约书亚的那一份，或为他保留的产业。士师记 2:9 称之为亭拿希烈，即“太阳之份”。“有一条拉比传统认为它称为希烈，是因有一个太阳像，为纪念伯和仑之战。但这大概不过是西拉一词字母次序的倒置而已”（Stanley《Lectures on the Jewish Church》p. 279）。此地位于 Tibneh 村，在通往 Jifneh 的北向主道以西不远，距耶路撒冷以北数英里；约书亚的坟墓至今仍可在那里找到。“迦实山”一词，即“震动”，其确切地点尚未确定。七十士译本在本节后加上这样一句：“他们把他葬埋在坟墓里时，也把那些在吉甲给以色列人行割礼所用的火石刀与他同葬；这些刀是他照主所吩咐，在把他们从埃及领上来之后所用的，直到今日还在那里。”
第31节 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。以色列人在约书亚一切日子都事奉主。这位卓越领袖崇高而有权威的品格，使他同时代之人的思想和风俗都明显带上了他的色彩；而他火热的敬虔和诸般美德，也如此鲜明地长存于百姓记忆中，以致圣史记下这话作为他不朽的荣誉：“以色列人事奉耶和华，直到约书亚一切的日子，又直到那些比约书亚多活、知道耶和华为以色列所行一切事的长老还在的时候。”
第32节 以色列人从埃及所带上来的约瑟骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里；这地就作了约瑟子孙的产业。约瑟的骸骨。他们在旷野一切迁徙中都带着这些可敬的遗骨，并且照约瑟自己临终的嘱咐，一直等到他们到了应许之地才下葬。那装有他木乃伊遗体的石棺被以色列人带到这里，大概是在以法莲支派得了定居之地时，或就在本章所述的庄严大会期间安葬的。雅各……用一百块银子所买的那块地。kesitah 一词，译作“一块银子”，有人认为是指一只羊，因为那些砝码是做成羊羔或山羊羔的形状，这极可能是游牧民族最早的价值标准。如今覆盖该地点的墓是一个穆斯林圣祠；但没有理由怀疑，约瑟宝贵的遗骨直到现在仍可能安放在那里。
第33节 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在……山地。以利亚撒……死了，他们把他葬在……以法莲山地。其坟墓在现今的 Awertah 村；据犹太旅行者所说，那里也有以他玛的墓，以他玛是非尼哈的兄弟、以利亚撒的儿子（Van de Velde）。