第1节 耶和华晓谕摩西说，本节经文，JFB无注释。
第2节 正月初一日，你要立起会幕的帐幕。正月初一日。仔细考察出埃及以后所记载发生的事件（出埃及记12:2；13:4；19:1；20:18；34:28；等）可知，会幕的工程是在那次出离之后六个月内开工的，因此另外六个月便用来建造它。我们不知道有多少熟练工匠参与这项工作；但所用的只是以色列本族人，不像建造圣殿时用了外邦人。而且，周围旷野中有极其丰富的皂荚木。这些情况必然都有助于加快工程进度。因此，若不是考虑到我们所获悉的会幕巨大的尺寸，以及其中各样器具所需要的大量精巧繁复的工艺，那么花这样长的时间来预备一座可移动帐棚的材料（Hieron foreeton，即可携带的圣殿；斐罗《摩西生平》第3卷）就很难理解了。会幕的帐幕，mishkaan（H4908）'ohel（H168），指整个建筑；“帐幕”则指其上面的罩棚（出埃及记40:19）。
第3节 要把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。法柜，就是见证的柜（见出埃及记25:10注）。
第4-8节 要把桌子搬进去，摆设上面所要摆设的；把灯台搬进去，点其上的灯。本段经文，JFB无注释。
第9-11节 要拿膏油，把帐幕和其中所有的都膏抹了，使它成圣，和一切器具成圣，就都成为圣。你要拿膏油……这油是圣灵的表征；借着将这圣膏油洒在会幕及其器具上，使之正式分别为圣，乃是象征将圣灵赐给教会（见出埃及记30:26注）。
第12-15节 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要使亚伦和他儿子到会幕门口来……用水洗他们。正如亨斯滕伯格所说，这礼仪在埃及也有实行，祭司在穿上圣职袍服之前，也用水洁净；埃及人与以色列人的祭司制度之间，有一种普遍而又非常显著的相似性。整个授职礼，穿上职任袍服之后所浇在他们身上的膏油，以及礼帽、冠冕，都是相同的。但会幕礼仪中也有明显的差异，后文会随时指出。
第15节：“要怎样膏他们，像膏他们的父亲一样。”圣膏油确实使用了，但似乎并不是完全照同样的方式进行；因为虽然膏油洒在亚伦和他儿子的衣服上（出埃及记29:21；利未记8:30），却没有倒在后者的头上。这种分别是专为大祭司保留的（出埃及记29:7；利未记8:12；诗篇133:2）。“他们受膏，将世世代代凡作祭司的，永远当祭司职任”意思是：只要国家体制还存在，直到亚伦祭司职分被弥赛亚的来到所取代为止。不仅如此，由于祭司职分在亚伦家中是世袭的，第一次的分别为圣对后来所有祭司都已足够；此后继任者都不再受膏，惟独大祭司例外（出埃及记29:29；利未记4:3；16:32；21:10）。
第16节 摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。摩西这样行。在陈设各样器具上，他同样表现出一丝不苟的忠诚，照着那“样式”去行，正如工匠在建造整个会幕时所表现出来的一样。
第17-32节 第二年正月初一日，帐幕就立起来。本段经文，JFB无注释。
第33节 在帐幕和坛的四围立了院子，把院门的帘子挂上。这样，摩西就完了工。这样，摩西就完了工。虽然这段经文没有明说，但从其他所有类似场合所发生的事看来，我们有理由相信，在奉献之日，百姓都从各自帐棚中被召聚出来，众人排列整齐、安静有序地环绕新近立起的会幕，形成一个极大的会众。
第34节 当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。有一朵云彩，直译是“那”云彩；就是那象征神同在、众所周知的奥秘云彩。它先前停留在远处山顶上，如今似乎开始移动；若他们中间许多人对事情结果还有隐约的不安，那么当他们看见那象征性的云彩缓缓而庄严地向下平原降临，并遮盖会幕时，那衰弱的心将如何复苏，当时的兴趣将如何骤然高涨，喜乐的洪流又将如何涌满每一个胸怀！整个会幕完全并普遍地隐没在不可穿透的云层之中，这并非没有深刻而富有教益的意义：它保护这圣所建筑免受阿拉伯气候酷热的炙烤；它是神同在的记号；同时它也是摩西时代制度的象征，那制度虽然也是从天而来的启示，却仍有许多事隐藏在幽暗之中；因为与那预示福音中对神性情和荣耀更清楚、更丰盛启示的明亮云彩相比（马太福音17:5），它不过是一片暗云。耶和华的荣光充满了帐幕，意思是有光与火，一种受造的荣辉，作为神特别的表征（约翰一书1:5）。这光是否本就在云中，我们不得而知；但在此时，它从云中发出，并且进入会幕，不像闪电那样疾速，好像只是一道电火花，而是在庄严的荣辉中，穿过外院门廊，进入至圣所内部（列王纪上8:10；约翰福音1:14）。它神迹性的特征在于：虽然它“充满了帐幕”，却没有一幅幔子或任何器具被烧焦分毫。
第35节 摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进去。也许是因为他尚未蒙召，所以他不会在未受召的情形下擅自进入（出埃及记24:16）。但经上说他“不能进去”；他的不能，部分可能是由于浓密巨大的云彩充满了会幕每一部分，部分也可能是出于对神同在表征的敬畏。这个情形何等显明人类在现今状态中，无法直视那揭开的神性完全之荣美！摩西不能忍受那毫无遮蔽的荣光，众先知中最崇高的一位也不能（以赛亚书6:5）。但无论是摩西，还是古时教会中神最杰出的使者，因着人性的软弱所不能承受的，我们如今都能借着信心来做到，就是仰望耶稣；祂以受约束的光辉反照父荣耀的光辉，并且既作为我们的先锋进入了幔内，便邀请我们坦然无惧地来到施恩座前。摩西因压倒性的敬畏而不得不远远站立，不能进入会幕；基督却进入了那不是人手所造的圣所；不但如此，祂自己就是真正的会幕，充满了神的荣耀，就是舍吉拿所预表的恩典和真理。我们有何等充足的理由为耶稣基督感谢神；因为祂自己虽然是父荣耀所发的光辉，却以如此温柔而吸引人的方式彰显那荣耀，好引诱我们带着信靠与爱，亲近神的同在！
第36节 每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前行，走他们一切的路程。每逢云彩收上去。在东方沙漠无径可循的旅途中，自古以来，人们就使用火炬，白日发烟如云，夜间发光如火。大利乌和亚历山大的军队行军时，就是这样引导的。今日阿拉伯商队仍保守同样的习俗；这些火炬的材料，也与旅途中其他必需品一同预备储存。活火被悬挂在长杆末端的火盆中，远远即可看见，白天借其烟，夜间借其光，比号角声更适合作为行军信号，因为在庞大营地的边缘地带，号角声听不见（Laborde）。这一习俗与摩西所记载的神迹彼此阐明。此习俗使我们想到，这神迹既是必要的，也配得神去施行；反过来，云柱的神迹白日遮荫、夜间照明，带来双重益处，这不仅表明这种习俗对希伯来人并非陌生，也供应了他们与其他行经那些荒凉地区的旅人共同感受到的一切需要（Faber，Hess，Grandpierre）。但它特别的外观、不变的性质和规律的移动，使它有别于一切普通的大气现象。它对以色列人是无价的恩赐；全体百姓各阶层都承认它是神同在的表征，因此它引导他们的行程，并规范他们安营的时间和地点（参诗篇29:1-11；105:1-45）。
第37节 云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去的日子。本节经文，JFB无注释。
第38节 日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们一切的路程中，都是这样。耶和华的云彩……先前这云彩有时显在这里，有时显在那里；如今却只在会幕之上出现；因此，从圣所立起、耶和华的荣光充满这圣殿的那一刻起，以色列人就必须仰望神所选择安置祂名的地方，好叫他们得享天上向导的益处（民数记9:15-23）。同样，教会从起初就有神的启示作为引导，远在神的话尚未以文字形式存在之前便是如此；但自从那神圣正典设立以来，启示就以此为其会幕，并且惟独在那里才能找到。它无论我们身在何处、往哪里去，都与我们同在，正如云彩为以色列人引路一样。它随时可得，我们外出行走时可带在口袋里；它也可以铭刻在我们记忆与内心的版上；并且它是如此真实、忠信、完备的引导，以致我们在世上无论被召经过何种尽责或试炼的处境，它都能提供清楚、稳妥而无误的指引（歌罗西书3:16）。