第1节 约翰二书 1:1 长老写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。 “长老”。在一封亲切的书信中，约翰给自己用了一个不如“使徒”那样具权威性的称呼；彼得前书 5:1 也是如此。“太太”。本格尔把 kuria（G2959）看作专有名字；即希伯来文的“马大”。她既是一个有影响力的人，“迷惑人的”（约翰二书 1:7）便渐渐潜入她家，要引诱她和她的儿女离开真道（Tirinus）；因此约翰觉得有必要写信警告她。（但参见“引言”以及彼得前书 5:13。）这里所指的是一间教会，大概就是在巴比伦的教会。“教会”一词源自 kuriakee（G2960），与 kuria（G2959）同源；在罗马人和雅典人中，这词有 ekkleesia（G1577）的意思，就是后来专用于教会聚会的名称。“在真理中爱”。基督徒的爱建立在基督徒的真理之上（约翰二书 1:3 末尾）。不仅是“我按真理爱”，而是“我在这真理中爱”。“一切”即一切基督徒都构成一个团契，并因彼此属灵的兴盛而欢喜。“爱的交通有多广，信心的交通也有多广”（Alford）。
第2节 约翰二书 1:2 这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 “为真理的缘故”是与约翰二书第1节“我爱”连在一起的。凡“在真理中爱”的人，也是“因真理的缘故而爱”。“存在我们里面，也必永远与我们同在”，这与基督在约翰福音 14:16-17 的应许相一致。
第3节 约翰二书 1:3 恩惠、怜悯、平安，从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。 “恩惠必与你们同在。”B本和《武加大译本》作“你们”；但抄本 Aleph（א）作“我们”，不是“你们”。按字面说，是“恩惠必与我们同在”；也就是与你和我双方同在。这既是祷告，也是带着把握的宣告。“恩惠……怜悯……平安”。“恩惠”对付人的罪；“怜悯”对付人的苦。恩惠必须先除去罪咎，然后怜悯才能解除苦难。所以恩惠在怜悯之前。平安是两者的结果，因此列在第三。凡将我们一切的忧虑卸给主，并存感谢的心，就能保守这平安（腓立比书 4:6-7）。“主”。Aleph（א）有此词；但 A、B 及《武加大译本》省略。约翰在别的书信中从未用过这个称号，而是说“神的儿子”。“在真理和爱心上”是恩惠、怜悯、平安惟一得以存在的领域。他在约翰二书 1:4 提到真理，在约翰二书 1:5 提到爱。保罗则使用信心和爱（提摩太前书 1:14）；因为信心与真理极为相近。
第4节 约翰二书 1:4 我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。 “我见”大概是在他一次巡视监督的行程中。参见“引言”以及约翰二书 1:12；约翰三书 1:10；约翰三书 1:14。“你的儿女”是指其中一些人行在真理中，也就是行在福音真理中。“照”即“正如”。“从父所受的命令”乃是“真理”的准则。
第5节 约翰二书 1:5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。 “我劝你”〔Erootoo（G2065）〕，更准确说（参见约翰一书 5:16 注）是“我请求你”，其中带着某种权柄。“不是……新命令”。这命令是旧的，因为基督徒从福音起初就听见了；它又是新的，因为爱如今建立在一个新的原则上，就是儿女效法那位先爱我们、又赐下耶稣为我们死的神；并且爱如今比在旧约中被表明得更清楚。爱成全律法两块法版，也是律法和福音共同的总归（参见约翰一书 2:7-8 注）。“我们要”。约翰自己已经有爱；他是催促她在恩典之名下与他一同如此行。我认为这一节决定了这里所指的是教会，而不是某个个别的太太。因为一个男人催促一个女人（这里是“你”，不是“你和你的儿女”）叫他和她彼此相爱，即便所吩咐的是纯洁的爱，也很难说合乎使徒的身份；但若“这位太太”代表一间教会，一切就清楚了。
第6节 约翰二书 1:6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。 “爱就是律法的成全”；而律法的成全就是爱之真伪的试验。“这就是命令”，就是爱；一切别的命令都总括在其中。
第7节 约翰二书 1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。既然爱与真理总是并行（约翰二书 1:3-4），他就在此警戒人防备假教师。“因为”说明他为何着重真理，也着重那借着遵守神诫命显明出来的爱（约翰二书 1:6）。“许多”参见约翰一书 2:18；4:1。“出来了”。B本作“已经进入”；但 Aleph（א）、A、《武加大译本》、爱任纽及 207 号抄本都作 exeelthan（G1831），“已经出去了”；就是从我们中间出去的。“不认耶稣基督是成了肉身来的”是敌基督的记号。“来”〔erchomenon（G2064）〕，即“正在来”。
否认（正如这些迷惑人的所做的）基督在肉身中来，就是否认道成肉身的可能性；否认他已经来了，就是否认其事实性（Neander）。我认为“正在来”既含第一降临，也含第二降临。别处他常被称为“那将要来的”〔ho（G3588）erchomenos（G2064）〕（马太福音 11:3；希伯来书 10:37）。否认他第一次来时道成肉身的真实性，并否认他将来亲自再临，就构成敌基督。“世界离弃基督，忙于专注自己的糠秕；但敌挡基督，则是撒但酵的表现”（Bengel）。“这就是一个”〔ho（G3588）〕，即“这样的人，就是那迷惑人的和那敌基督”。那许多……“这就是一个”〔ho（G3588）〕，即“这样的人，就是那迷惑人的和那敌基督”。
那些在某种程度上应验这特征的许多人，不过是最后那敌基督的前驱；那人将把先前一切敌基督体系的特征都集中在自己身上。
第8节 约翰二书 1:8 你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。“你们要小心”，因为迷惑广泛，许多人正在被引入歧途。基督在马太福音 24:4-5；24:24 也有同样的警告。“我们失去……我们得着”。Aleph（א）、A、B 及《武加大译本》作“叫你们不要失去，乃要你们得着”。“我们所作的工”。B本如此。Aleph（א）、A、《武加大译本》、爱任纽、Lucifer 则作“你们所作的工”。“我们”这个较难的读法，更不大可能是抄写者改出来的。意思是：你们要谨慎，不要失去那“真理和爱”的信仰状态；这是“我们”作为神的工人（哥林多后书 6:1；提摩太后书 2:15），借着服事在你们里面成就的。“满足的赏赐”是出于恩典，不是出于欠债；就是成全的荣耀。
若读作“你们所作的工”，那赏赐就是他们“信心的工作和爱的劳苦”的赏赐。天上的赏赐有程度之分，是按人领受天上福乐的容量而定。每一个挂在耶稣身上的荣耀器皿都必充满；但器皿越大，承受天上福乐的容量也越大（以赛亚书 22:24）。那用一锭银子赚了十锭的，得了管十座城的权柄；赚了五锭的，得了五座城：各按其治理的容量和忠心而定（路加福音 19:15-19；哥林多前书 15:41）。“没有半个赏赐。不是全然失去，就是完全得着：就是与神完全相交”（Bengel）。无论传道人还是会众所作的工，都不会失去它的赏赐。
第9节 约翰二书 1:9 凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。 这里解释了第8节所说的“失去”：就是没有神；而这结果乃是因为不常守基督的教训。“越过”。Aleph（א）、A、B 及《武加大译本》用 proagoon（G4254）代替 parabainoon（G3845），意为“凡走在前头的”，就是自立为教师的人；字面是“走在前面引领”（参见约翰福音 10:4；约翰三书 1:9）。“没有神”参见约翰一书 2:23；5:15。第二个“基督的”在 Aleph（א）、A、B 及《武加大译本》中省略。“他”就是“惟有他”。“他”就是“惟有他”。
第10节 约翰二书 1:10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。 “若有人来”，无论是作为教师还是弟兄：这里是直说语气，不是虚拟语气；表示这样的人实际上会来，而且必定会来：什么时候有人来，正如他们必会来一样。真正的爱总是与对一切虚假的人和道理的坚决分别相连。错误的信仰毁坏信心，而信心乃是爱的源头，因此也毁坏爱本身；所以爱憎恶错误，因为它倾覆了基督教，就是爱所系恋的中心。“不要接他……也不要问他的安。”这不是指那些向来就在教会之外的人，而是指那些想要被看作弟兄、却颠覆纯正教义的人（Grotius）。这里所禁止的问安，是基督徒弟兄之间通常的问安；那不是单纯的礼貌形式，而是基督徒弟兄关系的记号。
第11节 约翰二书 1:11 因为问他安的，就在他的恶行上有分。 若你向一个假弟兄说快乐〔chairein（G5463）〕，即“愿你平安”“愿你顺利”，你就等于暗示他是配得平安和喜乐的，并且当他敌挡基督时，你仍愿这些临到他；这样你就把自己表明为“与他的恶行有交通”〔koinonei〕。我们不能同时与圣徒交通，又与敌基督交通。在这里，我们看见约翰天性中火热的 zeal 被导向了正确的目标（路加福音 9:54）。约翰的门徒坡旅甲曾告诉爱任纽同时代的人，而爱任纽又按他们的见证记载：有一次，约翰正要去洗澡，听说异端者西林徒在里面，就厌恶地退出来，喊着说：真理的仇敌既在那里，这房子必定要坍塌了！
第12节 约翰二书 1:12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。 “我不愿意写”。一颗充满爱的心，当面倾吐总比借着书信更自由。“纸”是埃及的纸草。那时的笔是剖开的芦苇。“墨”是用烟灰和水制成，再用树胶调稠。羊皮纸用于永久保存的手稿，字迹得以留存。写字板则只作暂时用途，如同石板一样。“当面”按字面是“口对口”。“满足”〔pepleeroomenee（G4137）〕即“满满地充足”。你们的喜乐将因我亲自向你们讲述那些喜乐的福音真理而得以完全；这些真理我现在暂且不写，留待见面时再说。在约翰一书 1:4 中，他写作也是为着同样的目的。
第13节 阿尔福德认为，没有提到这位“太太”本人，似乎更支持这里所指的是一间教会这一假设。