腓利门书 第 1 章 · 马太·亨利

1-7节 使徒的问安；为腓利门感恩。 主后62年。 “1奉基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。3愿恩典、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒所有的信心。6愿你信心所产生的交通，因认识你们在基督耶稣里所存各样善事而更有功效。7兄弟啊，我因你的爱心大有喜乐和安慰，因为众圣徒的心肠借着你得了畅快。”

一、在序言的腓利门书1:1-2里，我们看到写信的人和收信的人，并附带一些称呼或头衔，这些都含有与本书信目的相符的意味。

1. 写信的人：主要是保罗。他称自己为“基督耶稣被囚的”，意思是为基督耶稣而被囚。单单作囚犯并无安慰也无荣耀；但像保罗这样，是“为信仰并传扬福音”而被囚，这就是真荣耀，也最能打动腓利门去答应这样一位人的请求。一个为基督和祂福音受苦之人的恳求，必定会被一个信徒和基督的传道人温柔看待；何况这请求还有提摩太的赞同与联名。提摩太在教会中很有名望，保罗有时称他为“在信心里的儿子”，但此时他大概年纪更长了，所以称他为“弟兄”。两位这样的人一同请求，还有什么不能答应的呢？保罗在帮助一个贫穷的归信者时并不轻忽此事；他尽可能争取一切额外的帮助。

2. 收信的人是“腓利门和亚腓亚”，并亚基布，以及腓利门家中的教会。阿尼西母的主人腓利门是主要对象，这封信是写给他的；他是一家之主，接纳或拒绝的权柄在他手里，而阿尼西母又是他的产业，所以这件事主要在于他。“写给我们所亲爱的同工腓利门”，可见他是个好人，也很可能是一位传道人；在这两方面，他都深得保罗所爱。“爱善人”是好传道人的一种特质（提多书1:8）；尤其应当爱那些与自己一同作福音工、并且忠心的人。作为基督徒这一共同呼召，已把基督徒彼此联结起来；若再加上传道人这特别呼召中的同工关系，就更觉亲密可爱。保罗虽处于教会职分中最高的层面，不但称传福音者提摩太为弟兄，也称普通牧者腓利门为亲爱的同工。这是谦卑、俯就与深情厚意的榜样，表明教会中地位最高的人，也当如此对待那些在同一属天特别呼召中劳苦的人。

腓利门之外又提到亚腓亚，很可能是他的配偶；既然她与家务有关，使徒也一并写给她。阿尼西母曾使她受冒犯、受亏损，因此在这封为求和好与赦免的书信中，也应当顾及她。公义和谨慎都会促使保罗特别提到她，因为她也许能帮助达成这封信的美好目的。她被列在亚基布之前，因为她更直接相关，也更有影响力。夫妻在家庭事务上本有一种亲密的联合；他们的利益是一体的，感情和行动也应彼此相合。这些是主要收信人。次要一些的是“亚基布，以及你家里的教会”。亚基布是歌罗西教会中的一位传道人，是腓利门的朋友，很可能还是与他同牧的同工。保罗或许认为腓利门会与他商议，而他也能帮助促成这和好与赦免的善工，所以觉得适合把他也写入抬头，并加上“同当兵的”这一称呼。保罗已经称腓利门为“同工”。

传道人必须把自己看作工人和士兵，所以要劳苦，并忍受艰难；他们必须警醒守望，坚守岗位；也当彼此看作同工、同当兵的，要站在一起，在各样圣职和呼召的工作上彼此坚固手与心。他们需要确保自己配备属灵兵器，并懂得如何使用；作为工人，他们要服事圣道、圣礼与教会纪律，并牧养群羊，“好像那将来交账的人”；作为士兵，他们要为主争战，不可让今生的事缠累自己，只要讨那招他们当兵之人的喜悦（提摩太后书2:4）。接着又说：“并在你家的教会。”就是他的全家，其中维持着对神的敬拜，所以可以说他家里有一间教会。请注意： 第一，一般而言最敬虔、最有次序的家庭中，也可能有一两个不敬虔、邪恶的人。阿尼西母的罪因此更加严重，因为他所处之地本是他可以、也应当学得更好的地方；很可能他的不端行为先前是暗中的，直到逃跑才显露出来。

人的内心除神以外无人知道，直到明显的行为把它显露出来。第二，这一个邪恶的仆人，并没有阻止腓利门的家被称为、被看作教会，因为其中仍然维持着宗教敬拜和属灵秩序；所有家庭都应如此，成为宗教的苗圃，是求告神、诵读神话语、守主日、教导家人认识神并认识自己对神本分的群体；忽略这些，结果就是无知和各样败坏。邪恶的家庭是地狱的苗圃，正如美善的家庭是天国的苗圃。第三，家主和家中其他人不可只满足于在个人身分上各自为善，也必须在群体上如此；正如这里腓利门的家是一间教会。保罗因着阿尼西母这件事可能牵涉到他们众人，就把信写给他们全体，使他们不仅像腓利门一样对他有好感，而且各按自己的方式和地位，促进而不是拦阻所盼望、所寻求的和好。一个家庭中众人彼此存善意，是极其可取的，这有助于各人的益处，也有助于全家的共同好处。

因此，保罗把信抬头写得这样广泛，好叫众人更乐意承认并接纳这贫穷的归信者，并以爱心待他。

在这抬头之后， 二、是使徒对这些人的问安（腓利门书1:3）：“愿恩典、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。” 这是使徒每封书信中的记号；他总是这样写。他诚心盼望朋友们得福，并愿他们得着最好的事；不是首先或主要地求金银或任何属世好处，而是求“从神并在基督里而来的恩典与平安”；这些他自己不能赐下，但他为他们向那位能赐下的主祈求。“恩典”就是神白白的恩惠和美意，是一切祝福的泉源；“平安”就是一切美善，是这恩典所结的果子和产生的结果。“归与你们”，就是愿这些赐给你们，也继续存留在你们身上，并使你们自己心里有安慰的感受与确据。

“从神我们的父和主耶稣基督”，圣灵虽然没有明说，却也包含在内，因为三一神对受造物的一切作为都是共同的：从父而来，祂在基督里是我们的父，在行动次序上如同在位格次序上居首；也从基督而来，祂作为神本身的恩惠与美意，以及借着祂这神人中保临到我们的各样果效。我们是在那蒙爱者里被悦纳，借着祂得着平安和一切美善；祂与父和圣灵一样，都是我们所当仰望、称颂和赞美的，不仅当承认祂是耶稣、是基督，也当承认祂是主。在哥林多后书13:14中，使徒的祝福更完整：“愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通，常与你们众人同在。阿们。” 请注意：属灵的福分首先并且特别是我们为自己和他人所当求的。

神的恩宠以及与神和好的平安，本身就是最好、最可羡慕的善，也是其他一切美善的原因；它使每一项怜悯都有甘甜，甚至在缺乏一切属世事物时，也能使人快乐。纵然圈中绝了羊，橄榄也不效力，人仍可“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈巴谷书3:17-18）。有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”但如果神“仰起脸来光照”我们，这就比一切属世的丰盛更能使心里喜乐欢畅（诗篇4:6-7）。民数记6:26说：“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这里总括了一切美善；而这一切都从独一源头而来，就是父、子、圣灵的神。

使徒向腓利门及其朋友、家人问安之后，为了进一步为自己的请求铺路， 三、他借着为腓利门向神感谢和祷告，并因知道、听见他里面许多美善而大有喜乐，表达自己对他那份特别而深厚的爱（腓利门书1:4-7）。使徒为腓利门的感恩和祷告，在这里从对象、情形和内容，以及他如何得知腓利门美德的途径，几方面被陈明出来。

1. 这里是保罗赞美与祈求所指向的对象：“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。”（腓利门书1:4）请注意： 第一，凡人里面所有的善，或借着他们所行的善，神都是作者。“你的果子是从我而得”（何西阿书14:8），因此一切赞美都当归给祂。历代志上29:13-14说：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来。”不但可献上的东西是从祂而来，愿意献上的心和意志也是如此。第二，好人的特权就在于，他们的赞美和祷告是向“他们自己的神”献上的。大卫说：“我们的神啊，我们称谢你”；保罗说：“我感谢我的神。” 第三，我们的祷告和赞美，不应只为自己，也当为别人而献上。私下的亲近神，不应当完全带着私人的心，只顾自己的事，也必须记念别人。

凡我们所知道的，别人里面的善、他们所行的善、神所赐给他们的恩，都应当使我们欢喜感恩，并为他们所需的继续祈求。这正是圣徒相通的重要部分。保罗在自己私下的感恩和祷告里，常常特别记念他的朋友：“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神”；有时也许是提名，有时至少是心里具体想着他们；即使没有说出名字，神也知道所指的是谁。这是操练爱心、并为别人求得益处的一种方式。使徒曾说：“请你们与我一同竭力，为我祈求神”；而他为自己所求的，当然也为别人如此实行；我们众人也都应如此。“你们要彼此代求。”雅各说（雅各书5:16）。

2. 这里是情形：“常常提到你。”常常，就是通常如此，不是一两次，而是频频如此。我们也应当常常多多记念基督徒朋友，照着他们的情形需要，在神面前心里挂念他们，把他们放在我们的心上。

3. 这里是他赞美和祈求的内容，都是关乎腓利门的。

第一，关于赞美。其一，他为所听见腓利门向主耶稣所有的爱而感谢神。基督既是神，就当被至高地爱；按着祂神性的完全，这是理当如此的；就祂与我们的关系而言，祂是主，也是我们的主，是我们的创造主、救赎主、拯救者；祂爱了我们，并为我们舍己。保罗因听见腓利门在这方面明确的记号和表现而感谢神。其二，也为他在基督里的信心感谢神。爱基督并信靠祂，是基督徒最主要的恩典；凡神赐给人这些恩典的地方，都有极大的理由向神献上感谢。正如罗马书1:8所说：“我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。”又如对歌罗西人的话（歌罗西书1:3-4）：“自从听见你们在基督耶稣里的信心……我们就为你们感谢神。”这是使人得救的恩典，也是基督徒生命和一切善行的根本原则。其三，他也为腓利门向众圣徒的爱而赞美神。

这两样必须并行；因为爱那生他的，也必爱从祂生的。使徒在歌罗西书1:3-4把二者连在一起：“自从听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心……”众圣徒带着基督的形像，每一个基督徒都会爱这形像。对非本质之事不同的看法和做法，不应造成在真理上的情感分裂；爱心程度上的差异，只应随着人所看见基督形像的多少而定。纯粹外在的不同，在这里不算什么。保罗甚至把一个贫穷、归信了的奴仆称作“我的心肠”。我们要像神那样爱众圣徒。保罗感谢神，不单为众教会里的善，也为他所写信的具体个人里面的善，即使这些只是从报告中听来的：“因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒所有的信心。”这正是他打听朋友们时最关切的事：他们恩典的真实、成长与结果，他们在基督里的信心，以及他们对基督和众圣徒的爱。

若对圣徒的爱是真诚的，就必是普遍而广泛地爱众圣徒；但信心和爱虽然藏在心里，却可以从果效上被认识出来。第二，因此，使徒把祷告和赞美连在一起，求腓利门信心与爱心的果子越来越明显，好使这信心的交通更有功效，促使别人承认他和他家中在基督耶稣里所有的各样善事；叫他们的“光这样照在人前”，使人看见他们的好行为，就被激励去效法，并“将荣耀归给他们在天上的父”。好行为不应为虚荣、为叫人看见而行，却应当行得叫人可以看见，以荣耀神并造益于人。

4. 他又加上一个理由，说明他为何既祷告又赞美（腓利门书1:7）：“因为我们大有喜乐和安慰，是因你的爱心；因为众圣徒的心肠借着你得了畅快，弟兄啊。”你所行过并且仍在行的善，对我和别人都是极大的喜乐和安慰，所以我们盼望你能继续并越发多结果子，荣耀神，也增添信仰的美名。正如哥林多后书9:12所说：“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。”

8-25节 使徒为阿尼西母代求；问安。 主后62年。 “8所以，我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。11他从前与你没有益处，但如今于你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄；在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉身说，是按主说。17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上；19我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是欠我的。20弟兄啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。21我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。22此外你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。23在基督耶稣里与我同坐监的以巴弗问你安。24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25愿我们主耶稣基督的恩典常在你们的心灵里。阿们。”

这里我们看到： 一、本书信的主要事务，就是保罗替阿尼西母向腓利门恳求，求他接纳并与之和好。为此，保罗提出了许多论据（腓利门书1:8-21）。

第一个论据，是从前面已提到的事引申出来的，体现在“所以”这个推论词上：“既然关于你有这么多美好的见证，人也在你身上看见了这些，尤其是你对众圣徒的爱，现在就在一个更新、更进一步的机会中让我看见这爱吧；借着饶恕并接纳阿尼西母，使他的心肠和我的心肠都得畅快；因为他如今已是一个归信的人，也确实是圣徒，配得你的恩待和爱。”请注意：有行善的心志，又已有过去行善的实例和表现，这正是推动一个人继续更多行善的好把手。“不可丧志行善；你既有能力，就要照着新的对象和新的机会继续这样行。”

第二个论据，是从现在向他提出请求之人的权柄而来：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事”（腓利门书1:8）。使徒在基督之下，在教会中对普通传道人和一般信徒都拥有很大的权柄，为要造就他们；他们可以要求人去行合宜的事，而人也应当顺服，腓利门应当想到这一点。这本是在使徒权柄范围内可以要求的事，只是他在此并不打算这样运用。请注意：传道人无论在教会中有多少权柄，使用时都必须有谨慎；不可不合时宜地使用，也不可超过必要的程度；凡事都当运用属神的智慧和分辨力。

第三个论据，是他暂且放下自己原有的权柄，却选择恳求他（腓利门书1:9）：“然而我宁可凭着爱心求你。”请注意：一个有权柄的人肯俯就，甚至有时在按严格权利本可以命令的地方改用恳求，这并不是羞辱；保罗在这里正是如此。虽然是使徒，他却在可以吩咐之处选择恳求；他诉诸爱，而不诉诸权柄，这无疑更能打动人。

第四个论据，是当代求之人的处境为他的请求增添了力量，正如这里所说：“像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的。”年老本就值得人尊敬；这样的人在合法、合宜之事上所提出的请求，也应当郑重接纳。一个年迈的使徒，且正在为基督和祂的福音受苦，他的请求理当被温柔看待。“你若愿意为一个年老的囚犯做点什么，来安慰我在捆锁中的处境，使我的锁链轻省一些，就把我所求的这件事应允了吧；这样你实际上就是在这位年老受苦之仆人的身上尊荣基督，而基督无疑会看作是做在祂自己身上的。”

第五个论据，是阿尼西母如今与保罗之间那属灵的关系：“我为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。”（腓利门书1:10）“虽然按权利和民事关系说，他是你的仆人；但在属灵意义上，他现在是我的儿子，因为神使我成为他归信的器皿，而且是在我为基督被囚的地方。”神有时就是这样尊荣并安慰受苦的仆人：不但借着苦难在他们自己里面作工，操练并增进他们的恩典，也使他们成为别人属灵得益处的工具，或像这里的阿尼西母一样归信，或像腓立比书1:14所说的那样得坚固、被激励：“许多弟兄因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”神的仆人虽然被捆绑，神的道和神的灵却不被捆绑；属灵的儿女甚至可以在这种情形下生出来。使徒在这里特别强调：“我在捆锁中所生的儿子”；他对保罗极其宝贵，保罗也盼望腓利门在这个角度下同样珍视他。监狱中的怜悯格外甘甜，也格外被看重。保罗就从自己与阿尼西母之间这亲密关系出发，向腓利门陈明理由。

第六个论据，是从腓利门自身的利益出发：“他从前与你没有益处，但如今于你我都有益处。”（腓利门书1:11）请注意： 第一，未成圣的人是无益的人；他们没有达到自己存在与所处关系的重大目的。恩典能使人真正有用。“从前无益，如今有益”，他如今有这样的倾向和装备，若你接纳他，他就会对你这位主人有益，正如他归信以后在这里服事我、在我被囚时帮助我一样。这里似乎也暗含阿尼西母这名字的意思，就是“有益处”。如今他要与自己的名字相称了。也应留意，使徒在这件事上的说法是何等温柔，并不像阿尼西母先前的情形和行为本来应得的那样说。他曾亏负主人，又逃跑，活得好像自己属于自己而不属于主人；然而正如神遮盖悔改之人的罪，赦免而不再羞辱他们，人也应当如此。保罗在这里说得多么温和！

这并不是说阿尼西母的罪很小，也不是说保罗要任何人，尤其不是自己，把它看得轻；而是因为他既已为此谦卑自己，无疑也因这事深感羞愧，如今使徒在为他向腓利门求情时，就不愿继续压伤他的灵、再加重他的负担，而是如此温柔地说，为要劝腓利门不要严厉追究他仆人的过失，反要赦免。第二，归信所带来的改变是何等幸福: 把恶变善，把无益变为有用。敬虔的仆人是家庭中的宝贝。这样的人会凭良心善用时间和所托付的事，尽力促进他们所服事之人的利益，把一切事务管理到最好。因此，这里所强调的论据就是：“如今接纳他，对你是有益的；像他这样改变之后，你可以期待他成为一个顺服、忠心的仆人，虽然从前并不是如此。”

第七个论据，是保罗对阿尼西母深厚的感情。他先前提过那属灵关系，“我在捆锁中所生的儿子”；如今又表明这人对他何等宝贵：“你收纳他；他是我心上的人。”（腓利门书1:12）“我爱他如同爱自己；我打发他回你那里去，正是要你接纳他；所以请看我的情面，接纳他，好像接纳一个与我如此亲近的人。”请注意：即便是好人，有时也需要极大的恳切劝说，才能放下情绪，放开怨恨，赦免那些伤害并冒犯自己的人。有人认为，保罗在这里如此动情、如此恳切，罗列这么多理由和论据去争取所求，似乎正说明这一点。腓利门是弗吕家人，也许天然性情比较刚硬难办，因此需要在各种能触动他的地方都下功夫，叫他走向赦免与和好；但我们更应当努力像神，祂“不轻易发怒，乐意赦免，大有赦免之恩”。

第八个论据，是使徒在把阿尼西母送回去这件事上对自己的克制。虽然他本可以料想腓利门会准他把阿尼西母多留一些时候，但他却不愿如此（腓利门书1:13-14）。保罗当时在监里，需要有朋友或仆人替他办事、帮助他，而他发现阿尼西母很合适，也愿意这样服事，所以本想把他留在身边，在他为福音受捆锁时替腓利门服事自己。倘若保罗亲自要求腓利门到他那里来如此服事，他本可以相信腓利门不会拒绝；那么，他更可以料想腓利门也不会不愿意自己的仆人替自己这样做。然而，他却不愿擅自使用这自由，尽管自己的处境确有需要：“我把他打发回你那里去”，好叫你向我所行的善，不是“出于勉强，乃是出于甘心”。请注意：善行在最自由甘心的时候，对神和人最蒙悦纳。保罗在这里也显明，尽管他有使徒的权柄，仍然十分尊重民事权利；基督教绝不废去或削弱这些权利，反倒坚固并加强它们。保罗知道，阿尼西母是腓利门的仆人，因此没有主人的同意，就不可把他扣留下来。在他未归信的时候，他曾侵犯这项权利，擅自离开，使主人受亏损；但如今既已看见自己的罪并悔改了，他愿意并且切望回到本分中去，保罗也不拦阻，反而帮助促成此事。保罗原本确实可以预料腓利门乐意如此；但即便自己有需要，他宁可克己，也不愿走那条路。

第九个论据，是如今在阿尼西母身上已经发生了这样的改变，腓利门无需再担心他会再次逃跑，或再伤害自己：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。”（腓利门书1:15）所罗门说过，有些人“你若救他，必须再救”；但阿尼西母所经历的改变，使他不再需要有人一次又一次这样为他代求。爱心会这样盼望、这样判断；而事实也会如此。可是使徒说得很谨慎，免得有人大胆拿此为例，妄想自己若再走同样的路，也会有同样恩慈的结果。请注意： 第一，在那些可能被曲解成恶的事情上，传道人必须说话谨慎，免得神对罪人的慈爱护理，被人误用来鼓励犯罪，或减轻人对罪恶应有的憎恶。“或者他暂时离开你……”等等。第二，他依旧何等温柔地谈论一个悔改之人的罪。使徒称之为“暂时离开”，而不使用它本当得的措辞。

若从神的主权安排与掌管来看，它确实是“一次离开”；但若就行为本身的性质，以及其心态和方式来看，它乃是一次有罪的逃离。我们论到任何得罪神的罪或过犯的本质时，不应减轻其邪恶；但对一个悔改之人，既然神遮盖了，我们也当如此。“他暂时离开你，是叫你永远得着他”，也就是说，他归信之后回来，将一生都作你忠心有用的仆人。第三，请注意神的智慧、良善和大能，竟能使起初如此邪恶、并且持续了一段时间的事，最后有这样美好的结局。神这样看顾一个贫穷卑微、在人看来地位低下、不被重视的人，使一个在恶路上走得那么远的人发生如此美好而重大的改变；这人曾亏负一位如此善良的主人，曾从这样敬虔的家庭、从恩典的途径、从家中的教会里逃走，结果却被引回救恩之路；他在歌罗西时于这些蒙恩之道之下心硬，在罗马反倒借着这些蒙恩之道得着果效。

这里显出神恩典何等丰盛！没有人低微到、卑贱到、污秽到可以被彻底绝望。神能在人逃离祂时遇见他们；也能使在一个时间、一个地方不生效的方法，在另一个时间、另一个地方发生功效。阿尼西母就是这样；他既归向神，如今也归回主人，主人将来从他得到的服事和把握，都比从前更好，因为有尽本分的良心，也有终身忠诚的可靠。因此，接纳他如今对腓利门显然合乎自己的利益。

第十个论据，出自阿尼西母如今返回时所处的身分，以及腓利门必须如何接纳他（腓利门书1:16）：“不再是奴仆，乃是高过奴仆”，意思不是说他不再有仆人的身分，而是不仅仅、或不主要只是仆人；“乃是高过奴仆”，在属灵意义上，“是亲爱的弟兄”，就是当被承认为在基督里的弟兄，也应因此被爱，因为他已经发生了这圣洁的改变；所以他会用比从前更好的原则、以更好的方式对你有用，会爱并促进你家中最好的事，成为家中的祝福，并帮助维系你家中的教会。请注意： 第一，凡真信徒之间都存在属灵的弟兄关系，尽管他们在民事和外在地位上各不相同；他们都是同一天父的儿女，有权享受同样的属灵特权与益处，也当彼此相爱、彼此行各样善事，如同弟兄；然而他们仍旧要留在自己蒙召时所处的身分、等级和地位中。

基督教并不废除或混淆各自的民事本分，反而加强人对这些本分的责任，并指引人正确履行。第二，敬虔的仆人不只是普通仆人；他们心里有恩典，也在神眼前蒙恩，因此在敬虔的主人眼中也会如此。诗篇101:6说：“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。”阿尼西母如今既成了这样的人，你就当接纳并看重他，如同与自己同有这宝贵信心的人，因此“是亲爱的弟兄，特别于我”，因为我是他归信的器皿。好传道人所爱的，并不主要是他们从人身上所得的外在好处，而是他们在别人身上所作成的属灵益处。保罗称阿尼西母为“我的心肠”，也称其他归信者为“我的喜乐，我的冠冕”。“他是亲爱的弟兄，特别于我，何况于你呢？

无论按肉身说，按主说，都是如此。”所以，他在两重纽带之下都是你的：按民事说，他是你的仆人、你的产业、你家里的人；按属灵说，他是你在基督里的弟兄。这就更加强了你的责任。他既是神的仆人，也是你的仆人；他与你之间的关系，比与我之间更多。因此，你岂不更应当乐意接纳并爱他吗？因为他既是你家中的人，也是你家中教会的一员、真实信仰中的一员。

第十一个论据，是从圣徒相通而来：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（腓利门书1:17）圣徒之间有交通；他们彼此有份，也必须照此去爱、去行事。“现在就借着爱并接纳一个与我如此亲近、如此宝贵的人，来表明你对我的爱，以及我在你心中的分量吧；承认他、对待他，就像你会对待我一样，带着同样真诚且乐意的情感，虽未必要完全相同的程度。” 但为什么要为一个仆人、一个奴隶，而且还是这样一个曾经行为不端的人如此关切、如此恳求呢？ 回答：阿尼西母如今既然已经悔改，这样做无疑是要鼓励他，扶持他，免得他在回到自己曾大大冒犯并亏负的主人面前时，因惧怕而灰心丧志，从而能鼓起勇气尽自己的本分。智慧良善的传道人，总会格外细致地照顾初信的人，尽其所能激励他们，使他们在本分上得坚固、得鼓舞。

有人或许反对说：可是阿尼西母不仅冒犯了主人，也实在亏负了主人。对此的回答构成第十二个论据：保罗答应向腓利门作出赔偿（腓利门书1:18-19）：“他若亏负你，或欠你什么……”这里有三件事： 第一，是承认阿尼西母欠腓利门的债：“他若亏负你，或欠你什么。”这里的“若”不是表示怀疑，而是表示推论和让步；意思是“既然他亏负了你”，因此就成了你的债户。这样的“若”如歌罗西书3:1、彼得后书2:4等处所见。请注意：真正悔改的人会诚实承认自己的过错；阿尼西母无疑已经向保罗这样承认，既被唤醒、被带到悔改里，特别是在亏负别人的事上，更当如此。借着保罗，阿尼西母承认了自己的亏负。第二，保罗在这里担当赔偿责任：“都归在我的账上；这是我保罗亲笔写的，我必偿还。”请注意： 其一，圣徒相通并不消灭财产权的区别。

阿尼西母如今虽然已经归信，成了亲爱的弟兄，但他仍然是腓利门的仆人，并且仍然因自己所作的亏负而欠他债；除非主人自由甘心地免了，或他自己，或别人替他作出补偿，否则这债不能取消。使徒宁可自己承担这一部分，也不让这事落空。其二，作保并非在所有情形下都不合法；在某些情形中，这反而是一件良善并满有怜悯的事。只是要认识那个人，也要明白那件事；不要“为外人作保”（箴言11:15），也不要超过自己的能力；在公义和谨慎许可的范围内，你可以帮助你的朋友。对我们而言，基督愿意作“更美之约的中保”（希伯来书7:22），又愿意“那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”，这是何等有福！其三，正式的书面担保，和口头承诺一样，都是可以要求、也可以给出的。

人会死，话也可能被忘记或误解；书写更能保全公义与和平，而且历代以来，不仅一般人，好人也都这样做（耶利米书32:9；路加福音16:5-7）。保罗自己都是靠别人供给生活，却愿意承担一个恶仆给主人所造成的一切损失，这已经是很大的事；但这正表明他对阿尼西母真实而深厚的爱，也表明他完全相信其归信是真实的。并且他也许盼望，尽管自己提出了这样慷慨的承担，腓利门仍不会坚持要他赔偿，反而会自由地全部免除。第三，是他与腓利门之间关系的理由：“我并不用对你说，连你自己也是欠我的。”意思是：“即使我不提醒你，你也会记得，在别的方面，你欠我的还比这件事更多。”自赞中的谦逊，才是真正的称赞。

使徒在这里轻轻提及自己曾施予腓利门的恩惠：“你若在恩典中成了什么、在神面前蒙悦纳、或正确而有安慰地享受任何事，从神之下说，都是借着我的职分而来。神用我作祂手中的器皿，使你得着这一切属灵好处；至于你因此对我负有什么责任，我留给你自己去衡量。为了我的缘故，也因我的请求，你若肯免去一个贫穷悔改之人所欠的财物之债，而且我如今又已承担要偿还；无论是你免给他，还是免给我这作保的人，你自己也会承认，这都不算一件很大的事。因为另一面更重：你连自己也还是欠我的。”请注意：传道人与那些因他们的服事而归信或在灵里得造就的人之间，情谊是何等深厚！

保罗对加拉太人说：“那时若能行，你们就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。”（加拉太书4:15）反过来，他也称他们为“我的孩子，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”，就是叫基督的样式在他们里面更加充分。帖撒罗尼迦前书2:8也说：“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因为你们是我们所疼爱的。” 借着类比，这也可以说明基督为我们所作的担当。我们曾背叛神，因罪亏负了祂；但基督承担要作出赔偿，“义的代替不义的，为要引我们到神面前”。“罪人若欠你什么，都归在我的账上；我来偿还这债，让他的罪孽归在我身上，我来担当刑罚。”

第十三个论据，是使徒因此将会得着的喜乐与安慰，不仅是为阿尼西母，也是就腓利门自己而论；因为这是腓利门信心与顺服一个及时而可喜悦的果子：“弟兄啊，望你使我在主里因你得快乐，使我的心在主里得畅快。”（腓利门书1:20）腓利门虽是保罗在信心里的儿子，保罗却仍以弟兄相称；阿尼西母虽是贫穷的奴仆，保罗却替他恳求，仿佛是在为自己求什么大事一样。他是何等动人！“弟兄啊”，或作“我弟兄啊”，这是一个愿望或祈求的词，“望你使我在主里因你得快乐。

你知道我如今是为主的缘故、为主的事被囚，因此极需我在基督里的朋友所能给我的一切安慰和扶持；如今，这事若成，就必使我喜乐；我就要在主里因你得快乐，因为我看见你自己的基督徒信心和爱心有这样的凭据和果子，也看见阿尼西母因此得着释放和鼓励。”请注意： 第一，基督徒应当行那些能叫彼此心得喜乐的事，无论是信徒之间，还是信徒与传道人之间，传道人与弟兄之间，都是如此。他们从世界所预期的是患难；那么，除了在彼此里面，还能到哪里去寻求安慰和喜乐呢？第二，信徒在信心与顺服上所结的果子，是传道人最大的喜乐；尤其是当他们对基督和祂肢体的爱越发显明出来时，能赦免伤害、施怜悯、存慈悲，像他们在天上的父一样慈悲。“使我的心在主里得畅快。”他说的并不是出于任何属肉体、自私的考虑，而是出于那讨基督喜悦、并使基督因此得荣耀的心。

请注意： 其一，主的荣耀和事奉，应当是基督徒凡事中的首要目标。其二，看见人甘心热心去行善，尤其是在有机会时施行慈惠与恩待、赦免伤害、放弃自己的一部分权益之类的事，对一位好传道人来说，就是他的食物和饮料。

第十四个、也是最后一个论据，在于他对腓利门所表达的美好盼望和评价：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。”（腓利门书1:21）别人对我们存好的看法和期待，会更有力地推动并激励我们去行那被期待的事。使徒知道腓利门是个好人，因此深信他乐意行善，而且不是吝啬、狭窄地去行，乃是乐意慷慨地去行。请注意：好人必乐于善工；他们不会狭窄吝啬，反而会在其中丰丰富富。以赛亚书32:8说：“高明人却谋高明事。”马其顿人先把自己献给主，又照着神的旨意把自己献给使徒，凡有机会，就尽他们所有的去行善。

以上就是书信的正文。接着是： 二、结语，其中：

1. 他表明自己借着他们的祷告，对获释抱有美好的盼望，并且希望不久就能见到他们，因此请求腓利门为他预备住处：“此外你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”（腓利门书1:22）“此外”或作“并且”。他转入另一件事；但看起来也并非与前面所谈全无关联。因为他暗示自己盼望很快亲自随后来到，得知这封信所产生的效果；因此腓利门也就更会被激励，使结果能叫保罗满意。这里有： 第一，所请求的事：“给我预备住处。”这其中包括接待客旅所需的一切。保罗要腓利门这样做，是打算住在他那里，因为这最合他的用意。请注意：殷勤接待客旅是极大的基督徒本分，尤其对传道人，以及向传道人，更是如此；像使徒这样为基督和祂的福音经历过种种危险和苦难的人，谁不愿向他尽上最大的爱与敬意呢？

保罗给该犹一个荣耀的称号（罗马书16:23）：“那接待我、也接待全教会的该犹。”阿尼西弗一家也因这一点被使徒深情记念（提摩太后书1:16,18）：“愿主怜悯阿尼西弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻；并且他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。” 第二，使徒提出这一请求的根据：“因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”他并不知道神会怎样待他，但他曾多次经验祷告的益处，因此盼望这次也会如此，好叫他得释放，并有自由到他们那里去。请注意： 其一，我们的生命、自由和服事机会，都要倚赖神；一切都在于神的旨意。其二，当这些，或其他任何怜悯被削减时，我们的信靠和盼望也必须仍然在神里面，不可灰心丧志、不可被压倒，只要事情尚未定局，就当如此。

其三，信靠必须伴随着对蒙恩之道的使用，尤其是祷告；即使别无他法，祷告也仍在手边。正是祷告曾经打开天门，也打开监门。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。” 其四，信徒为传道人祷告，特别是在他们遭难、遇险之时，这是极大的本分；传道人也需要并且请求这样的祷告。保罗虽然是使徒，也曾非常恳切地这样请求（原文引文处列出相关经文）。最微小的人，也能藉此方式帮助最伟大的人。其五，祷告虽能得着所求，却并不赚得所求之物；所得的是神的赏赐，也是基督所买赎的。“我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”原文有“白白赐给你们”的意思。神所赐的，祂仍要人向祂求；这样，人就更珍视这些怜悯，也知道这些怜悯从何而来，并把赞美归给神。传道人的生命、劳苦和事奉，都是为着百姓的益处；这个职分本就是为他们设立的。

祂“将各样的恩赐赏给人，有使徒……”（以弗所书4:8,11-12）。他们的恩赐、劳苦、生命，都是为着百姓的好处。哥林多前书3:21-22说：“万有全是你们的……或保罗，或亚波罗，或矶法……” 其六，当百姓为忠心的传道人祷告时，实际上也是在为自己祷告：“我若蒙恩到你们那里去，就是为服事你们、安慰你们、在基督里建立你们。”参见哥林多后书4:15。其七，请注意使徒的谦卑。他若得自由，也愿意承认这自由是借着他们的祷告而来的，至少也是与自己的祷告同样有关，甚至比自己的祷告更相关；他之所以提到他们，是因为他非常看重多人祷告的力量，也看重神对祂祷告子民的眷顾。以上就是结语中的第一件事。

2. 他传来一位与他同坐监之人的问安，以及另外四位与他同工之人的问安（腓利门书1:23-24）。问安就是祝愿健康与平安。基督教绝不是礼貌的仇敌，反而吩咐人要有礼貌（彼得前书3:8）。问安只是爱与尊重的一种表达，也是保持并滋养彼此关系的一种方式。“在基督耶稣里与我同坐监的以巴弗问你安。”他是歌罗西人，因此与腓利门是同乡、同城的人；按职分看，他似乎是一位传福音的人，曾在歌罗西人中间劳苦（若不是他们最初的归信者，也至少服事过他们），并对他们有特别的感情。保罗在歌罗西书1:7称他为“我们所亲爱、一同作仆人的”，又说他“为你们作了基督忠心的执事”；在歌罗西书4:12-13又说他是“基督耶稣的仆人，常为你们竭力地祈求……我可以给他作见证，他为你们多多地劳苦。”因此，这是一位非常杰出的人。

他当时在罗马，也许陪伴保罗，并在传扬福音这同样的工作上与他一同劳苦；于是他们为同样的缘故被囚在同一座监狱里，所以同被称为“在基督耶稣里坐监的人”，表明他们被囚的原因，不是什么罪恶或邪行，而是为了基督的信仰和服事祂。为基督的名受羞辱，本是荣耀。“在基督耶稣里与我同坐监的”，这称呼既是他的荣耀，也是使徒的安慰；并不是说他作囚犯、因而不能工作这件事本身有什么可夸口的地方，那原是令人忧伤的；而是说，既然神如此容许并呼召他受苦，神的护理又安排他们一同受苦，使他们可以彼此从祷告和帮助中得益处、得安慰，这就是一项怜悯。神有时就是藉着圣徒相通、藉着他们在捆锁中的甘甜团契，减轻祂仆人的苦难。他们从未比一同为神受苦的时候，更深地享受神。正如保罗和西拉，脚虽然上了木狗，舌头却得释放，心也被调准，好去赞美神。

“马可、亚里达古、底马、路加，我的同工。”提到这些人，某种程度上似乎也是要让他们在阿尼西母这件事上同样被牵连进去。若拒绝这请求，至少在表面上就显得轻慢了这么多可敬的名字，而其中大多数确实都是可敬的人。“马可”，是巴拿巴的表弟，也是马利亚的儿子；这马利亚曾在耶路撒冷殷勤接待圣徒（歌罗西书4:10；使徒行传12:12），她的家也是众人祷告、敬拜神的聚会之处。虽然保罗和他分开时，他似乎有过某些缺失，但后来他与巴拿巴一同继续作工；而在这里我们看见，保罗与他已经和好了，过去的分歧也被忘记了（提摩太后书4:11）。保罗吩咐把马可带来，“因为他在传道的事上于我有益处”，就是在传福音者的职分上有益。“亚里达古”与马可一同被提到（歌罗西书4:10），在那里也被保罗称作同坐监的人。

保罗在那里论到马可这巴拿巴的表弟时又说：“论到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。”这表明保罗自己已经接纳了他，也与他和好。接着是“底马”。到此为止，他似乎还没有显出什么错处，虽然在提摩太后书4:10中，他被责备为“贪爱现今的世界，就离弃了我”。但他所离弃的程度究竟如何，是完全离开了工作和信仰，还是只是局部退缩；后来有没有悔改、回到本分中，圣经都没有说明，我们也当止于圣经所止。在这里他没有蒙羞辱的记号，反而和其他忠心的人并列；在歌罗西书4:14中也是如此。最后是“路加”，就是那位“亲爱的医生”和传福音的人；他到了罗马，与保罗同行（歌罗西书4:14；提摩太后书4:11）。他在保罗遭遇最大危险时，仍是其同伴，也是其同工。

传道的职分不是属肉体安逸享乐的事，乃是劳苦的事；若有人在其中懒惰，就没有尽上自己的呼召。基督吩咐门徒“求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼”，不是打发懒汉（马太福音9:38）。百姓也被吩咐“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的，又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们”（帖撒罗尼迦前书5:12-13）。使徒说“我的同工”：传道人必须一同作真理的帮助者；他们服事的是同一位主，从事的是同一圣工和职分，并共同盼望同样荣耀的赏赐，因此他们必须彼此扶助，一同推进他们那位伟大而共同之主的利益。以上是问安部分。

3. 最后是使徒结束的祷告和祝福（腓利门书1:25）。请注意： 第一，所祈求、所祝愿的是什么：“恩典”，就是神白白的恩宠和慈爱，以及这恩典在一切美善上的果子和功效，无论是关乎灵魂、身体，今世或永世。请注意：恩典是我们为自己和别人所能发出的最好祝愿；使徒在开头如此，在结尾也如此。第二，这恩典是从谁而来：“我们的主耶稣基督”，祂是神的儿子、三一神的第二位格，本性上按天然的权利就是主；“万有都是靠祂造的，也是为祂造的”（歌罗西书1:16；约翰福音1:1-3），并且祂“承受万有”；又作为神人中保，祂买赎了我们，而我们也由父赐给祂。“耶稣”，就是救主（马太福音1:21）。我们原是失丧、败坏的人；祂把我们挽回，修复这废墟。

祂凭着功劳拯救我们，为我们取得赦免和生命；又凭着能力拯救我们脱离罪、撒但和地狱，并更新我们，使我们像神，也把我们带到享受神里面。因此，祂是耶稣；祂又是基督，就是弥赛亚、受膏者，被分别、被装备，作教会的君王、祭司和先知。律法之下，这些职分都曾有用油膏立的礼，而救主在属灵意义上则是由圣灵所膏（使徒行传10:38）。除了祂以外，没有谁把这三样职分都兼于一身，并且达到如此卓越的程度。“神用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴。”（诗篇45:7）这位主耶稣基督是“我们的”，因为按起初的权利祂本就与我们有关；又借着福音的应许与赐予、祂对我们的买赎、以及我们自己对祂的接受、向祂的降服和与祂神秘的联合，祂也成了我们的主耶稣基督。请注意：临到我们的一切恩典都从基督而来；是祂买赎了，也由祂赐下。

“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约翰福音1:16）“祂充满万有。”（以弗所书1:23） 第三，这恩典临到谁：“你们的心灵。”原文不是单指腓利门一人，而是包括抬头中所提到的一切人。“与你们的心灵同在”，就是与你们同在；因为灵魂或心灵是恩典直接所在之处，恩典由此影响全人，并流露出恩慈圣洁的行动。抬头中所有蒙问安的人，在最后的祝福里也一并被包括进去，为的是更提醒并激励他们众人去促成这封书信的目的。“阿们”被加在末了，不仅是对这祷告和祝愿强烈而深情的总结，意即“但愿如此”；也是信心的表达，表示“必要如此”。要使我们快乐，还需要什么，岂不就是“我们主耶稣基督的恩典与你们的心灵同在”吗？

这是通常的祝福语；但在这里也可看作与本书信的情形特别相关：基督的恩典若与他们的心灵同在，尤其与腓利门的心灵同在，就必使他们的心柔和甘甜，除去因所受伤害而生的过深、过锐利的怨恨，并使他们乐意赦免别人，正如神在基督里赦免了我们一样。