俄巴底亚书 第 1 章 · 马太·亨利

1-9节 以东的灭亡 主前587年 1 俄巴底亚得了默示。论到以东，主耶和华如此说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国，说，起来吧，一同起来与她争战。2 看哪，我使你在列国中成为最小的；你大受藐视。3 你这住在山岩穴中、居所在高处的，心里的骄傲欺骗了你；你心里说：谁能将我拉下地去呢？4 你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来；这是耶和华说的。5 若有盗贼来到你那里，或有夜间的强盗来，你何竟被剪除！他们岂不偷窃直到够了呢？若有摘葡萄的来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？6 以扫的隐秘之物何竟都被搜寻！他隐藏的宝物何竟都被查出！7 与你结盟的都送你到边界；与你和好的欺骗你，胜过你；吃你饭的人在你脚下设下网罗；你竟毫无聪明。

8 耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明吗？9 提幔哪，你的勇士必惊惶，以致以扫山的人都被杀戮剪除。这预言所针对的是以东；有人认为，以东在此也象征一切终必被降卑的以色列仇敌。拉比把以东解释为罗马；罗马教会的基督徒也这样理解，并且对它怀有不可调和的敌意。但若把它理解为敌基督的罗马，那么其中的许多话也确实足以适用。虽说以东在马加比时代曾受挫败，在此之前又曾被约沙法制伏，但它的灭亡似乎带有预表意义，正如他们祖宗以扫被弃绝一样，并且还进一步指向福音教会之敌的毁灭；因为神一切的仇敌也都要这样灭亡。我们又看见《以赛亚书》34:5说，主的刀剑临到以东地，表明神为锡安争辩而施行普世报应的日子。

有人很有见地地指出：当以色列民，就是蒙爱之雅各的子孙，身处患难，而以东人不仅兴盛，且在他们患难中夸胜时，这对以色列民必是极大的试探。因此，神使他们预先看见以东必要遭受彻底而最终的毁灭，也预先看见他们自己受管教之后将有蒙福的结局。这里我们可以注意到： 一、向以东宣战，《俄巴底亚书》1:1说：“我们从主那里听见了风声”，更准确地说，是听见了命令，来自万军之主；他已经发出了命令的话。这是他的旨意和定旨，既不能废去，也不能抵挡：凡伤害他百姓的，必定给自己招来祸患。我们听见消息说，神已经从他的圣所兴起，正预备设立宝座施行审判；“有使者被差往列国”，更像是传令官，是护理中的某位执事或使者，去惊动列邦，或是主的先知，向各国宣告各自所当受的默示。

神所使用的人彼此呼喊说：“起来吧”，你们要振作，也要彼此激励，“我们起来与以东争战吧。”尼布甲尼撒麾下的联军就是这样彼此鼓动，要下去攻击那地；正如平行经文《耶利米书》49:14所说：“你们聚集来攻击她。”注意：当神要在教会的仇敌中行流血的审判时，他必能预备合用的手，也预备合用的心。二、预告这场战争必然得胜。以东必被制伏、被抢掠、被降卑；因为她一切所倚靠的都必失效，丝毫不能帮助她。同样，神教会的一切仇敌，也必在他们所依赖的事上失望。

1. 他们倚靠自己的尊大、在列国中的声势、对列国的影响力和利害关系吗？这些都必衰微。《俄巴底亚书》1:2说：“看哪，我使你在列国中成为最小的”，以致你邻国不再求你的友谊，也不再求与你结盟；“你大受藐视”，被他们轻看为愚妄而不忠的国。如此，《俄巴底亚书》1:3说，“你心里的骄傲欺骗了你。”注意：（1）自视甚高的人，很容易以为别人也同样高看自己；但等到实际试验时，就会发现自己错了。这样，他们的骄傲欺骗他们，也借此害死他们。（2）神极容易使那些自高自大的人降卑，并且必找到方法这样做，因为他敌挡骄傲的人；我们也常见到，那些曾经显得很大、备受宠爱和称赞的人，后来却变得微小、极受藐视。

2. 他们倚靠本国天然和人工的保障，并以此优势自夸吗？这些也必欺骗他们。他们“住在山岩穴中”，像鹰在巢中；他们的“居所甚高”，不仅高过邻国，这是他们骄傲的缘由，也是他们安全感的来源，高到仿佛远离一切危险。现在请看：（1）以东在心高气傲中怎么说：“谁能将我拉下地去呢？”这话显出他对自己力量的自信，也显出他藐视神审判，仿佛连全能都不能胜过他。至于“一切仇敌”，甚至神自己，他也向他们嗤之以鼻（《诗篇》10:5），向他们公然挑战。他们的祖宗以扫虽然卖了长子的名分，他们却仍自高，好像尊荣和能力的卓越仍属于他们。许多人已经丧失了自己的特权，却还以这些特权夸口。因为以东高抬自己，所以他想，没有人能使他降卑。

注意：属肉体的安稳，是人在尊荣、权势、兴盛之日最容易陷入的罪之一；它极大地使人趋于败亡，也在败亡来到时加重其灾。（2）神对此怎么说，《俄巴底亚书》1:4：若人胆敢向全能者挑战，那么这挑战就必被接下。“谁能将我拉下去呢？”以东说。“我必拉你下去，”神说。“你虽如高飞、高搭窝的鹰，自高；甚至你把窝搭在星宿之间，比任何鹰飞得都高，那也不过是你自己的幻想；我必从那里把你拉下来。”这话在《耶利米书》49:15-16也有。注意：罪人必因自己的骄傲而蒙羞，也必因自己的虚妄安全感而蒙羞；一旦跌倒临到，所倚靠的落空，他们就知道羞愧了。

3. 他们倚靠自己的财富和财宝，因其丰盛而被看作战争的筋骨吗？钱财是他们的保障吗？那是他们坚固城吗？这不过是他们自己的想法，因为这财宝不但不能保护他们，反而使他们暴露出来；它必成为仇敌的掠物，他们也要因它受害，正如《俄巴底亚书》1:5-6所说。这与《耶利米书》49:9-10的意思大致相同。这里只插进一句感叹：“你何竟被剪除！”你和你一切的储藏都如此。先知虽是预言此事，却也为之哀叹：他们兴盛之线已被剪断。你何竟倾倒，且跌得何等大！“你何等麻木！”迦勒底译本如此表达。你在这些毁灭性的审判之下竟如此无知无觉，好像不过是寻常打击！但先知说明，这将是彻底的毁灭，不是平常的灾祸；因为：（1）有钱的人遭偷窃、从大量财物中失去一点，这本是常见的灾祸。

盗贼来到他们那里，强盗夜间来，他们“偷到够了”为止，拿走他们所需、所想要的；他们偷的不超过自己能拿走的，所以从大财物中也不易察觉。抢果园或葡萄园的人，拿走自认为合适的东西，但“还会留下些葡萄”，给主人剩下一些果子；主人也许较容易承受这个损失，并且很快补上。（2）但以东却不是这样；他的财物必全被夺去，毁灭之军的手下一样也逃不过，连最珍贵、最有价值的都不能幸免。《俄巴底亚书》1:6说：“以扫的物件何竟都被搜寻！”就是他心里所爱的、他赖以为福分的好东西、上好的东西，这些一向小心积蓄、隐藏的，如今都被仇敌搜出来并夺去了！“他隐藏的宝物何竟都被查出！”他那些多年不见天日的积蓄，现在都成了仇敌的掠物。

注意：地上的财宝，无论锁得多严、藏得多巧，都不能藏得稳妥到让盗贼无法挖透偷去；所以我们的智慧就是为自己积攒天上的财宝。

4. 他们倚靠与邻近国家和强权所立的同盟吗？这些也必令他们失望（《俄巴底亚书》1:7）：“与你结盟的人”，就是亚扪人、摩押人以及其他高贵盟友，那些“与你和好”的，与您订立攻守同盟、郑重承诺不仅不伤害你、还尽力帮助你的，那些“吃你饭的人”，就是接受你盛情款待、靠你养活的人，他们的军兵在你的国中免费驻扎，作为你的援军领受薪饷；他们“送你到边界”，对你的使臣十分恭敬，送他们回国直到疆界极处；当你需要他们时，他们似乎急于以兵力帮助你，陪你“一直到边界”，直到你正要与入侵之敌交战的时候；但那时，（1）“他们欺骗了你”；当你陷于危急时，他们却转身退去，像疲惫旅人所倚的断杖，又像夏日口渴旅人所见的溪水，毫无承托，不能解困。

（2）“他们胜过了你”；他们在强加给你的条约上占了你的上风，借着欺骗毁了你，把你置于危险之中，然后任你轻易成为仇敌的猎物。注意：把血肉之臂当作倚靠的人，正是用这臂膀来攻击自己。但这还不是最糟的。（3）“他们在你脚下设下伤口”；也就是说，他们所放在你下面、给你作扶持和倚靠、作根基、作枕头安卧之物，最终却成了你的伤口；不只是荆棘，乃像刀剑。若神把他能力和慈爱的膀臂垫在我们下面，这些就必稳固且安舒；我们圣约中的神绝不会欺骗我们。但若我们倚靠“与我们结盟的人”和他们所给我们的支撑，那支撑就可能变成我们的伤口和羞辱。请注意，这里对以东所作的公正责备：“他毫无聪明”，否则就不会因如此信任他们，而把出卖自己的权柄交在他们手中。注意：人若被劝勉去信靠创造主，却反而信靠受造之物来欺骗自己，这就显明他毫无聪明。

5. 他们倚靠谋士的政治智慧吗？这些也必失效，《俄巴底亚书》1:8。以东素来以伟大的政治家闻名，就是那些有学问、有阅历、在政事上提供帮助、精通一切权谋之术、在一切谈判中惯于胜过邻国的人；但现在，谋士却成了愚昧人，智慧的神使他们如此：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人吗？”作为人，他们要和别人一样死在刀下（《诗篇》49:10），他们的智慧不能保全他们；作为智慧人，他们在一切谋略上都要变得昏愚；他们精心策划的设计必被挫败，他们的措施必被打碎，而那些原以为能巩固自己和国家利益的计划，反倒成了二者的毁灭。正如平行经文《耶利米书》49:7所说：“智慧从提幔消灭了。”这既是：（1）对他们愚昧地倚靠血肉之臂的公正惩罚。《俄巴底亚书》1:7说：“他们毫无聪明。”他们没有头脑去信靠永生的神、真实的神，却信靠那些脆弱、反复、虚假的人，因此神必“除灭他们的聪明”。注意：人若不用自己的聪明远离罪恶，神就会公义地不给他们聪明去躲避危险。愿意作愚昧人的，就仍旧作愚昧人吧。（2）这也是他们毁灭的先兆。当神向一个国家负责谋划的人隐藏那关系它平安的事时，这个国家就确实被标明将要灭亡。正如那句古话所说：神要毁灭谁，必先使谁疯狂。参《约伯记》12:17。

6. 他们倚靠士兵的力量和勇气吗？这些人不但身强体壮，而且有胆有气，能迎敌站稳；但如今，《俄巴底亚书》1:9说：“提幔哪，你的勇士必惊惶。”他们的勇气必然丧失，以致以扫山上的人都因杀戮被剪除，无一逃脱。当“勇士惊惶”时，软弱、无力、没有兵器的人，自然都要落在毁灭者手中；而勇士不仅丢掉战场，也丢掉性命，因为他们已经丢掉了胆气。“香柏树若震动，松树就当哀号。”注意：勇士的死亡或离散，往往就成了众人的死亡与毁灭；若没有全能的神帮助我们，更不要说若全能的神与我们为敌，我们倚靠勇士保护自己就是徒然的。

10-16节 以东的罪孽 主前587年 10 因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11 当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像他们中间的一员。12 你兄弟遭难、成为外人的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13 我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14 你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的人；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15 因为耶和华的日子临近万国。你怎样行，也必照样向你行；你的报应必归到你头上。

16 你们犹如在我圣山上喝了苦杯，万国也必照样常常喝；且喝且咽，他们就归于无有，好像从未存在过。我们读了以东的结局，知道那是不折不扣的彻底毁灭，就自然会问：为什么？他究竟作了什么恶事？神与他争讼的根由是什么？毫无疑问，以东有许多不对之处；他们是有罪的民，是“满有罪孽的百姓”。但这里所指出、使他们恶贯满盈并招致这毁灭的那一项罪，就是他们加害于神子民的罪（《俄巴底亚书》1:10）：“都是因为你向你兄弟雅各行强暴”，就是你对以色列民怀着那古老而世袭的怨恨，因此这一切“羞愧必遮盖你”，“你也必永远断绝。”注意：加害于人，就是冒犯那位公义的神；他喜爱公义，恨恶邪恶。作为全地的审判者，他必为受屈的人伸冤，也必向作恶的人施报。

凡强暴、凡不义，都是罪；但若强暴是施于以下对象，就格外严重：1. 若施于本族弟兄，这就是“向你兄弟”行强暴，向你近亲下手；你本应作他的救赎者，在别人欺负他时为他伸冤，你自己却反而欺负他，这是何等邪恶！你“毁谤你同母的弟兄”，这使罪“极其重大”，参《诗篇》50:20。2. 若施于神的百姓，就更是如此；“这兄弟雅各是与神立约、为神所爱的。你恨恶神所爱的；而神既亲自维护他，也必忌邪地为他辩护，并且神如此看重他的利益，以致施于他的强暴，神视为施于自己。

摸雅各的，就是摸雅各之神眼中的瞳人。”因此，这就成了对至尊者的重罪，是大逆不道；为此，以东当预料自己要受可耻的刑罚：“羞愧必遮盖你”，并且是毁灭性的，“你也必永远断绝。” 在《俄巴底亚书》1:12-16中，更具体地告诉我们： 一、以东向他弟兄雅各所行的强暴是什么，这项控诉的证据又是什么。看起来，以东人并没有亲自入侵以色列；但那更多是因为他们没有能力，而不是没有意愿。他们有足够的恶意，只是力量不如对方。这里归咎于他们的，是他们在犹大和耶路撒冷遭难、将要被毁之时，对他们所表现的残暴态度，很可能是在迦勒底人攻击时，或在犹太人别的某次灾难中；因为这似乎一直是他们对待犹太人的性情。参《诗篇》137:7对以东人的控诉：在耶路撒冷遭难的日子，他们说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”又参《以西结书》25:12。

这里特别是借着告诉他们“不该做什么”，来指出他们“做了什么”（《俄巴底亚书》1:12-14）：“你不当观看，你不当进入；但你却这样行了。”注意：反省自己时，把自己所作的与自己本该作的比较，把自己的实行与准则比较，是很有益处的；这样我们就能发现自己在哪些方面行差踏错，做了那些“不该做的事”。在那样的时候，我们本不该在那里，本不该处在那样的同伴中，本不该说我们所说的话，也不该擅自行使那样的自由。罪若在诫命的镜子里来观看，就会显得极其可恶。让我们来看：

1. 当以东人如此卑鄙地行事、对犹大和耶路撒冷加以羞辱时，犹大和耶路撒冷正处于什么境况中。（1）那是他们“遭难的日子”（《俄巴底亚书》1:12）；又称为“他们遭灾的日子”，在《俄巴底亚书》1:13中连说三次。对以东人来说，那是平安兴盛的日子；对以色列人来说，却是艰难灾祸的日子，因为审判往往“从神的家起首”。儿女受到管教时，外人却被暂时放过。（2）那是他们“灭亡的日子”（《俄巴底亚书》1:12），城和乡都被毁坏，成了废墟。（3）那是“外邦人进入耶路撒冷城门”的日子；经过长久围困之后，城被攻破，巴比伦王军队的大臣们进来，坐在城门口，如同那地的审判官；他们为耶路撒冷的掠物拈阄，像兵丁为基督的衣服拈阄一样，决定各个得胜者应分得多少地土、多少财物；或者他们拈阄来决定何时何处发动攻击。（4）那是“外人掳掠他军兵”的日子（《俄巴底亚书》1:11），把战士当作俘虏掳去，带回自己的国中，使他们在贫穷与羞辱中被带走；或者所掳去的人之多，仿佛一支军队。（5）那也是你兄弟自己“成为外人的日子”；他长期安居本地，如今却成了异乡的流亡者。犹太人处在这样悲惨的光景中，他们的邻舍和弟兄以东人，本该怜悯他们、帮助他们，同他们一同哀伤、安慰他们，并且也该战兢，想到下一个或许就轮到自己；因为“若是青树遭受这样的事，枯树将来如何呢？”

2. 再看以东人在他们遭难时的举动，因此他们在这里被定罪。（1）他们带着快感看神子民受苦；他们“站在旁边”（《俄巴底亚书》1:11），远远地站着；本来他们应该上前去援助他们受困的邻舍，却只是“看着他们”，看着“他们的日子”，看着“他们的苦难”（《俄巴底亚书》1:12-13），带着冷漠无情的眼光，好像祭司和利未人看见那受伤的人，就“从那边过去了”。那些有能力积极帮助邻舍，却只作他们苦难和患难的闲看者的人，要交很重的账。但这还不是全部；他们还是带着嘲笑的眼光、带着幸灾乐祸和满意的眼光来看；他们看着以色列遭难而发笑，说：“阿哈，这正是我们所愿的。”他们用耶路撒冷败落的惨景来饱眼福，好像这些事是他们久已盼望、常常想见到的。

注意：我们必须谨慎自己用什么样的眼光去看弟兄的苦难；若我们不能带着怜悯与温柔、带着恩慈同情的眼光来看，那不如根本不要看：“你不当照你那样去看你兄弟的日子。” （2）他们向他们夸胜并加以侮辱，用弟兄的愁苦作乐，使自己和同伴欢喜。他们“在犹大人灭亡的日子向他们欢喜”。他们不仅没有礼貌地掩饰自己对犹大灭亡所怀的快乐，还公开宣扬，并且粗暴傲慢地当面表露出来；他们向他们欢呼，咄咄逼人，践踏他们。凡能因别人，尤其是因以色列人在遭灾之日而欢喜的，都有以东人的灵。（3）他们“说狂傲的话”，原文是“张大口”；他们用极其轻蔑的态度谈论受苦的以色列人，又以趾高气扬的姿态夸耀以东当前的平安兴盛，好像从双方眼前不同的处境就可以推出：局面已经扭转，如今蒙爱的成了以扫，天上所宠爱的也是以扫，而雅各却被恨恶、被弃绝了。

注意：那些因别人受辱、受苦而自己趾高气扬、心高气傲的人，自己也必须预料要以某种方式被有力地降卑、受挫。（4）他们更进一步，“在我民遭灾的日子进入他们的城门”，“伸手抢他们的财物”。他们虽然没有帮助征服，却帮助了掳掠，也来分一杯羹（《俄巴底亚书》1:13）。耶路撒冷被攻破敞开后，他们就进去；城中的财富散落各处，他们就为自己夺取，替自己辩解说：这些东西与其丢掉，不如我们拿了；其实就是拿不属于自己的东西。巴比伦使耶路撒冷荒凉，但以东因为插手抢掠，就成了罪行的同伙，要被当作事后的从犯一并追究。注意：那些想借神子民的败落使自己发财的人，其实只是在使自己贫穷；那些以为凡在灾难之日自己能抓到手的财物就都算自己的，是自欺欺人。

（5）他们做得更恶；他们不只抢夺弟兄，也在他们遭灾之日杀害他们；不只伸手拿他们的财物，也伸手害他们的人身，《俄巴底亚书》1:14。当迦勒底人的得胜之刀在犹太人中大开杀戒时，有许多人逃脱了，原本很有可能借着逃跑而得救；但以东人卑劣地截住他们，站在“岔路口”，在多条道路交汇之处，惊惶的以色列人正沿着这些路竭力逃离追兵的烈怒，他们却在那里把人拦住：有些人被他们野蛮而怯懦地亲手杀害；有些人则被他们捉住，交给追赶的人，只为讨好那些如今得胜的人。他们不该这样“残忍”地对待那些落在他们手下、从未伤害过他们、也几乎不可能伤害他们的人；他们不该出卖那些自己明明大有机会加以保护的人；然而，这就是“恶人的怜悯”。

人读到这里，不能不对那些这样惨遭虐待的人深感怜悯：他们逃离公开仇敌的刀剑，以为自己已经脱离危险，结果却死在诡诈邻舍的刀下，而他们本来并不提防这邻舍。人读到这里，也不能不对那些全然丧失人性、竟向如此理当受怜悯的人施行这种残酷的人，充满义愤。（6）在这一切事上，他们是与以色列公开的仇敌和逼迫者同伙：“你竟像他们中间的一员”，是与首恶一样有罪的从犯。与作恶的人联合、协助怂恿他们行恶的人，也必被算作他们的一分子，也必与他们一同被追讨。二、因他们如此行强暴，什么样的羞愧要遮盖他们。

1. 他们很快就会发现，这震怒的杯正在轮流传递；等他们自己也落到如今神的以色列所处的同样灾难中时，他们就会为从前怎样向他们夸胜而羞愧（《俄巴底亚书》1:15）：“耶和华的日子临近万国了”，神必将患难报应给那些使教会受患难的人。虽然审判从神的家起首，却不会终止于那里。这本应有效地拦阻我们在别人受苦时夸胜，因为我们不知道这样的事何时就会临到自己。2. 他们对神子民的仇恨，以及他们所加给神子民的伤害，必归到他们自己怀中：“你怎样行，也必照样向你行。”公义的神必按各国并各人所行的报应他们；而刑罚常常与罪恰相符合，那些怎样待人的，自己也照样被待。公义且忌邪的神必找到时机与方式，在那些伤害他百姓的人身上，为他百姓所受的冤屈报仇。

“你们犹如在我圣山上喝了苦杯”（《俄巴底亚书》1:16），意思是，神所承认的百姓，就是住在他圣山上的人，曾深深喝了患难的杯；他们在圣山上，并不能使他们免于此杯；“万国也必照样喝”，按着次序喝同样苦的杯。因为若神“降祸于称为我名下的城，难道那些从不认识我名的，可以免罚吗？”参《耶利米书》25:29。这也是《耶利米书》49:12中论以东信息的一部分：“那些本不该喝这杯的，尚且一定喝了；以东，就是神忿怒之民，岂能不受罚吗？”不能；你“必要喝”。那使人战兢的杯，必从神百姓手中拿去，放在“那些苦待他们之人的手中”（《以赛亚书》51:22-23）。

而且，他们在患难之日的光景，可能比以色列人当日更糟，因为：（1）神百姓所受的苦只是片时，很快就有尽头；但他们的仇敌却要“常常喝”神忿怒的酒，参《启示录》14:10。（2）杯中的渣滓是为“地上的恶人”存留的（《诗篇》75:8）；他们必“喝且咽下”，或者按边注所译，是“喝到底”。（3）神的百姓虽然会暂时喝那惊骇的酒（《诗篇》60:3），最终却仍要复原，重新苏醒；但列国却要喝了之后，“归于无有，好像从未存在过”；他们既没有余剩，也没有记念，反而要被彻底铲除、连根拔起。主啊，愿你一切仇敌都如此灭亡！若他们不悔改，也必这样灭亡。

17-21节 向以色列和犹大的应许 主前587年 17 但在锡安山必有拯救，那里也必成为圣；雅各家必得原有的产业。18 雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸，他们必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩；这是耶和华说的。19 南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也必得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。20 这被掳的以色列众人必得迦南人之地，直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。21 必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。在预告教会仇敌的毁灭之后，这毁灭将在那大报应之日完全成就；就是基督曾一次来到这世界、并且还要再来的那场审判。接下来便是关于教会得救的宝贵应许，本预言就以此结束，正如约珥书和阿摩司书也是如此。

虽然这些应许在犹太人从巴比伦归回时，已经有部分应验，尽管以东在他们被掳期间夸胜，好像那夸胜是永久的一样；但毫无疑问，这些应许的完全成就，乃是在耶稣基督所成就的那大救恩里，众先知都曾为此作见证。这里所应许的是： 一、在锡安山必有救恩。锡安山是神设立他受膏君王的圣山（《诗篇》2:6）：“在锡安山必有拯救”（《俄巴底亚书》1:17）。边注作“必有逃脱的人”。以色列中余剩的人，在“圣山上”必得救，正如《俄巴底亚书》1:16所说。基督说：“救恩是从犹太人出来的”（《约翰福音》4:22）。神曾为犹太人施行拯救，这些都预表基督所成就的救赎。但锡安山就是福音的教会，新约的律法从那里发出（《以赛亚书》2:3）。

在那里，救恩要被传扬，也要为之祈求；那些“将要得救”的人被加添到福音教会中；凡带着信心和盼望来到这锡安山的人，就必从忿怒和咒诅、从罪、死亡和地狱中得蒙拯救；至于那些仍旧远离的人，就只能被弃绝而灭亡。二、凡有救恩之处，也必有为得这救恩所预备的成圣：“那里也必成为圣”，为要预备并使锡安的儿女配得这拯救；因为神凡定意赐荣耀的地方，也必赐下恩典。属世的拯救若伴随着圣洁，就是神在怜悯中为我们成就的；当神在我们里面作成一种性情，使我们能以爱和感恩领受这些拯救时，这些拯救对我们就成了分别为圣的恩惠。圣洁本身就是极大的拯救，也是我们所盼望那永恒救恩的凭据。“在那里”，就是在锡安山上，在福音教会里，“也必成为圣”；因为这是“永远合乎神殿”的，也是福音及其恩典的伟大目标，就是栽培并推进圣洁。

那里必有圣灵、圣洁的典章、圣洁的耶稣，以及蒙拣选的一群圣洁灵魂，圣洁的神乐意住在他们里面，也住在他们中间。注意：哪里有圣洁，哪里就有拯救。三、这救恩与成圣要在世上扩展、得胜、不断推进：“雅各家”，就是这“锡安山”，连同在其中所成就的拯救与圣洁，“必得原有的产业”；就是说，福音教会必建立在外邦中，并且遍满全地。基督的使徒借着传道，要为那位差派他们、立他们作执事者，赢得人心；而当他们得着人的心时，也就“得着他们的产业”，因为凡把自己献给主的人，也必把自己所有的都交给主。吕底亚的心向基督一开，她的家也就向主的仆人敞开。当外邦列国成为“得救之民”，受了教导，“行在主的光中”，并且“将他们的荣耀尊贵带进新耶路撒冷”（《启示录》21:24）时，那时“雅各家就得了他们的产业”。

这部分已在基督教在世界上的建立中得了应验；并且随着基督在撒但座位之处设立他的宝座、在魔鬼国度的废墟上树立自己胜利的记号，还要越来越多地应验。这里所预告的是：

1. 这产业要如何得着，并如何胜过拦阻（《俄巴底亚书》1:18）：“雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰”，因为他们的神现在是、将来也必是“烈火”；而以扫家必如“碎秸”，极容易被这火吞灭烧尽。这应验在：（1）众人借着基督的恩典而归信。福音在雅各家和约瑟家中被传讲，又在那里被承认、被信奉，就要像火与火焰一样，熔化并柔软刚硬的心，烧尽罪与败坏的渣滓，好使他们藉着“审判的灵”和“焚烧的灵”得洁净、得炼净。基督来的时候，必“如炼净银子的火”，参《玛拉基书》3:1-2。（2）一切顽梗不悔改、与福音势不两立的仇敌都要被挫败；他们敌挡福音，并竭力拦阻弥赛亚国度借福音建立。福音的日子是“如火炉焚烧的日子”，其中“一切狂傲的和行恶的都必如碎秸”，参《玛拉基书》4:1。

雅各和约瑟要如火如焰；凡沾惹他们、要伤害他们的，必发现自己是冒着极大危险，因为他们对那些人必要像“禾捆中的火把”（《撒迦利亚书》12:6）。神的话在他仆人的口中，被说成像火，百姓则像木柴被它烧灭（《耶利米书》5:14）。“那不法的人”也必“被基督口中的气灭绝”（《帖撒罗尼迦后书》2:8）。那些未曾被福音之火炼净如金子的人，就要被这火当作渣滓烧尽；因为这福音要么是叫人活的香气，要么是叫人死的香气。当偶像和偶像崇拜被废除，列国的财富与权势都被带来服事基督和他的福音，那“壮士”所守住的掠物被那“比他更壮的”分了，那时雅各家和约瑟家就吞灭了“以扫家”，以致他们一个也不剩下。这是主借着他的先知所说的，也是他借着他的使徒所成就的。

2. 这产业要扩展到何等地步（《俄巴底亚书》1:19-20）。这里用犹太式的语言来描述，就是说被掳归回之后，以色列地土如何增加。“这被掳的以色列众人”，就是这群长期被掳、如今已经归回的人，仍被称为“被掳之民”；他们不但要收回自己的地土，还要从相邻的邻国那里继续得地，其中有些人会成为归信者，与犹太人联合；这样，犹太人就在圣洁的交通中得着他们，也就得着他们的地。我们必须把邻舍归向敬畏神、信靠基督，并且来与我们一同敬拜神，看作我们真实的丰富。对我们的基督徒团契来说，这样的加增，应当看得比产业的增加更是我们的财富和力量。或者说，那些地方原来的居民既被掳去、失落了产业，又永不返回，以色列人就要取得邻近之地；因为他们的人数要大大增加，以致自己的地太狭窄，邻人的产业也因无合法承继人而归给他们。

他们要进入与他们接壤之地。以扫的地方要归给迦南南地的人，因为那地与他们相邻；高原上的人，就是住在迦南西部平原地带的人，要得他们邻近的非利士地。犹大人，是归回的两支派中为首的，要得以法莲和撒玛利亚之地，就是先前属十个支派的地方；另一支派便雅悯，则要得约旦河外的基列，就是先前属两个半支派的地方。以色列国要与犹大国在民政和圣事上联合起来，作为朋友和弟兄，彼此拥有、彼此享受；并且他们二者合而为一，还要“得迦南人之地”，直到撒勒法，就是“属西顿的”；耶路撒冷人还要得“南地的城邑”，直到西法拉。这样，犹太人的疆界就在四围扩张。近代拉比教导学生说，撒勒法和西法拉是指法国和西班牙；他们据此产生一种愚蠢而毫无根据的盼望，以为犹太人总有一天要作这些国家的主人；他们还把基督徒称作“以东人”，说他们将要辖制他们。

但这里的应许无疑具有属灵意义，它已在基督教会、就是福音中的以色列，在世界上被建立时得了应验；并且还要随着教会不断扩展、不断增加，直到那奥秘的身体得以完全。传道人和基督徒若能使邻舍来到基督面前、把自己献给主，他们就是得着了他们。亚伯拉罕所得的归信者，被称作“他所得的人”（《创世记》12:5）。这种得着，不是靠武力兵器；因为“我们争战的兵器本不是属肉体的”，乃是属灵的；这产业乃是借着福音的传讲，并借着与之同工的神圣恩典的大能而得着并守住的。四、救赎主的国度必要建立并得以维持，叫忠心的臣民得安慰，也叫一切仇敌惊惧羞愧（《俄巴底亚书》1:21）：“国度就归耶和华了”，就是归主基督。

神要把国赐给他，把万有都交在他手中，把天上地下所有的权柄都赐给他；人也要把国归给他，就是甘心把自己交托给他，立他作他们的元首。君王的工作，是保护臣民、制伏仇敌；这正是基督要作的。他既要赏赐，也要刑罚。1. 锡安山必要得救；其上必有“拯救者”上来，就是福音的传道人；他们被称为拯救者，因为他们的职分是救自己，也救听他们的人；在这事上，他们是与基督同工的，但若不是他以恩典与他们同工，他们的劳苦就毫无果效。2. 以扫山必要受审判；那些在锡安山上作为拯救者而来的人，也要“审判以扫山”；因为他们口中福音的话，拯救信的人，也审判不信的人，使他们知罪并定他们的罪。

基督的仆人在锡安山上宣讲“信的人必然得救”时，就是“锡安山上的拯救者”；而当他们宣讲“不信的人必被定罪”时，就是在审判以扫山；他们不只是蒙差遣作这事，也是受命作这事，参《马可福音》16:16。在神护理的进程中，这经文也必应验：当神在教会受困时，为她兴起朋友，如同古时“兴起士师”拯救以色列一样（《士师记》2:16），那时“拯救者上到锡安山”，使她不至沉没毁坏；而当教会的仇敌被打倒、他们的权势被折断时，就是“以扫山受审判”的时候。每个时代，这都将以神所看为最好的方式成就。我们可以确信：阴间的门不能胜过教会，反而教会必要胜过它们；因为“国度就归耶和华了”；世上的国都要成为他的国，他已经并且还要亲自执掌他的大权，作王掌权。