约翰二书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-4节 问安。主后90年。1 作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切认识真理之人所爱的。2 爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。3 恩典、怜悯、平安，从父神和他儿子主耶稣基督，在真理和爱心中，必常与我们同在。4 我见你的儿女中有照我们从父所受的命令遵行真理的，就甚欢喜。古代书信像这里一样，开头常有问安和祝福；宗教尽可能使旧有形式分别为圣，把礼貌性的寒暄化为生命与爱心的真实表达。这里照常有： I. 问安者，没有直说姓名，却用一个特定的身份来表明：长老。这样的措辞、文风和爱心，都表明写信的人与前一封书信的作者是同一位；如今他称为长老，是特别而卓越意义上的长老；也许是当时尚在世的最年长使徒，是神教会中的首席长老。

古代以色列家的长老是受尊敬、该受尊敬的，在福音中的神之以色列里更是如此。年老的门徒是可尊荣的；年老的使徒、门徒的领袖，更是如此。他如今在圣工和经历上都已老练，见过并尝过许多属天的事，也比起初信主时更接近天国了。II. 受问安者，一位高贵的基督徒妇人和她的儿女：写给那蒙拣选的太太和她的儿女。太太，指一位在出身、教育和产业上都卓越的人。福音能临到这样的人，实在是好事。可惜王侯贵妇竟不都认识主基督和他的信仰；他们比别人更欠他恩情，虽然通常蒙召的尊贵人不多。这里为同样身分的妇女立下榜样。蒙拣选的太太；她不只是优秀的人，也是神所拣选的人。看见妇女借着圣洁的行事显明自己是神所拣选的，是可爱而美丽的。和她的儿女；这位妇人大概是寡妇，因此她和她的儿女便是家中的主要成员，所以这封信也可称为一封家庭性的书信。

写信给家庭、鼓励他们，并进一步指导他们家庭中的爱、秩序和本分，都是合宜的。我们看见，儿女在基督徒书信中也应当被提及，而且他们自己也应当知道这一点；这对他们的鼓励和警戒都可能有益。那些爱他们、称许他们的人，自然会询问他们的情况。这位太太和她的儿女，还借着人们对他们所表示的尊重而进一步显明出来，这尊重有两方面：1. 使徒自己对他们的尊重：就是我在真理中所爱的，或说我真实、诚恳、由衷所爱的。那位蒙爱的门徒已经学会了爱的艺术与操练；他特别爱那些爱他所爱的那位主的人。2. 她所有基督徒熟人，就是一切认识她的敬虔之人，也都尊重她：不但我爱，也是所有认识真理之人所爱的。处在高位上的美德与善行格外发光。

真理要求人承认它；凡看见纯正宗教证据的人，都当承认并见证它；爱别人里面的信仰、看重别人里面的信仰，是一个好记号，也是重大责任。人这样爱戴这位太太和她儿女的根据，就是他们对真理的尊重：是为真理的缘故，或为真正宗教的缘故；这真理住在我们里面，也必永远与我们同在。基督徒的爱是建立在活泼信仰之显现上的。相似应当生出情爱。那些在自己里面爱真理和敬虔的人，也应当在别人身上爱这些，或因这些而爱别人。使徒和其他基督徒爱这位太太，不太是因她的尊荣，乃是因她的圣洁；不太是因她的慷慨，乃是因她认真持守基督信仰。我们不应当只是一时一时、看心情、看时候才有宗教热心；宗教乃应常住在我们里面，住在我们的思想、心灵、信心和爱心里。盼望凡宗教真正住下来的地方，它就会永远存留。

我们可以设想，基督教的灵不会全然熄灭：也必永远与我们同在。III. 问安本身，这其实就是使徒性的祝福：愿恩典、怜悯、平安，从父神和父的儿子主耶稣基督，在真理和爱心中与你们同在，见约翰二书 1:3。圣洁的爱向这尊贵的基督徒家庭倾倒祝福；凡有的，还要加给他。请注意：1. 这些祝福是向谁求来的。(1.) 从父神而来，他是赐各样恩典的神。他是一切福乐的泉源，也是一切把我们带到那福乐中的祝福的泉源。(2.) 从主耶稣基督而来。他也是这些属天祝福的创始者和赐予者；并且他以这个强调性的身份与众不同，就是父的儿子；这样的儿子，别无其人；这样的儿子乃是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，并且他和父一样，也是永远的生命，见约翰一书 1:2。

2. 使徒向这两位神圣位格所求的是什么。(1.) 恩典，就是神的恩眷和美意，是一切美善之事的泉源；任何属灵福气竟然赐给有罪的人，实在全是恩典。(2.) 怜悯，就是白白的赦免和宽恕；那些已经在恩典上富足的人，仍旧需要不断的赦免。(3.) 平安，就是灵里的安宁、良心的平静，建立在与神和好的确据上，并包括一切安全而成圣的外在昌盛。这些福分是在真理和爱心中被求得的，或是出于问安者真诚而热切的情感而求的，或是要在受问安者里面不断生发并保守真理与爱心；这些福分必持续保守那蒙拣选的太太和她儿女里面真实的信心和爱心；愿它们果真如此。IV. 为这位卓越妇人的其他儿女所显出的榜样行为前景而表示祝贺。一个有福的母亲，竟蒙赐如此众多敬虔的后裔！

我见你的儿女中有照我们从父所受的命令遵行真理的，就甚欢喜，见约翰二书 1:4。也许这位太太的儿子们曾出外旅行，或为增长见识、熟悉世事，或因自己的事务，或因家中的公共事务；他们在旅途中可能来到以弗所，使徒当时被认为住在那里，并且在那里有幸与他交谈。可见从小受宗教训练是多么美好！虽然宗教不是建立在教育上的，但教育可以蒙福，而且常常确实蒙福，并且是坚固青年、抵挡不敬虔感染的一条路。因此，年轻的旅行者也当学会把自己的信仰一同带上，不可把它留在家里，也不可学他们所到之地那些恶劣的风俗。还可以看出，有时拣选是沿着直系而行的；这里我们看见一位蒙拣选的太太，和她蒙拣选的儿女；儿女或许因父母的缘故蒙爱，但二者都同样是借着白白的恩典。

由使徒因此而有的喜乐，我们可以看出，见到儿女行在好父母的脚踪中，是令人愉快的；凡看见这一点的人，也大可以为此向他们的父母表示庆贺，这既能激发他们为此向神感恩，也能扩大他们因这极大福分所得的安慰。这位太太是何等有福，竟为天和为神生养了这么多儿女！而她从这样一位优秀的判断者那里听见他们这样美好的见证，又该是何等大的喜乐！我们还可以进一步看出，对于良善年迈的传道人，也照样对于其他良善年迈的门徒，看见有盼望的新一代兴起，将来在他们死去之后仍能事奉神、扶持世上的信仰，乃是一件喜乐的事。这里我们也看见真正行事的准则：父的命令。我们的行事为真、我们的来往为正，乃在于它是由神的话来管理的。

第5-6节 基督徒的爱。主后90年。5 太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。现在我们更进入这封书信的目的和实质；这里有： I. 使徒的请求：太太啊，我现在劝你。考虑到他所恳求的事，这样的说法很值得注意；他求的不是任何给他自己的特别恩惠或帮助，而是共同的本分和对神命令的遵守。在这里，他本可以命令或吩咐；但若较温和的方式足以奏效，严厉的手段就不仅多余，而且更差；使徒的灵比其他一切灵都更温柔、更亲切。不论是出于对这位太太身分的尊重，还是出于使徒的温柔，或是二者兼而有之，他都屈尊来恳求：太太啊，我现在劝你。

可以设想，他所说的话正如另一位使徒写信给某位主人时所说的：所以，我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，并按着基督所托付我的权柄这样做，然而为爱的缘故，我宁可求你，既是像我这样年老的、作长老的。爱能做到权柄做不到的事；而且我们常常看见，越是强调权柄，越容易被人轻看。使徒性的传道人会以爱和恳求，引导他的朋友尽上本分。II. 向这位太太和她儿女所求的事，就是基督徒圣洁的爱：叫我们彼此相爱，见约翰二书 1:5。那些在某一种基督徒美德上出众的人，在这方面仍有长进的空间。只是论到弟兄相爱，我不用写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱了。但我劝弟兄们，也包括姊妹们，要更加勉励，越发增长，见帖撒罗尼迦前书 4:9-10。

1. 这爱之所以被推荐，(1.) 是因其约束力，就是命令。神圣的命令应当支配我们的心思和内心。(2.) 是因这约束的久远性：这不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令，见约翰二书 1:5。这彼此相爱的基督徒之命令，按主基督重新设立并加以认可而言，可以说是一条新的命令；但就其内容，即彼此圣洁相爱而言，它和自然宗教、犹太教、基督教一样古老。这条命令必须处处伴随基督教，就是说，作基督门徒的人必须彼此相爱。

2. 随后，这爱又从它多结果子的本性上得到说明：我们若照他的命令行，这就是爱，见约翰二书 1:5。这是我们爱神的试验，就是我们对他的顺服。这也是爱我们自己、爱我们自己灵魂的表现，就是我们照着神圣的命令而行。遵守这些命令，便有大赏赐。这也是彼此相爱的表现，就是彼此促进同行圣洁；而这正是我们真诚、彼此之间、基督徒之爱的证据，就是我们在别的事上也照着神的命令而行。人与人之间可能有某种彼此相爱，却不是宗教性的，也不是基督徒的；但我们之所以知道我们的爱是这样的，乃是因为我们除了彼此相爱的命令之外，也留心遵守一切其他命令。普遍的顺服，是基督徒诸般美德良善与真诚的证明；凡立志遵行一切基督徒顺服的人，必定也会留心基督徒的爱。这是福音圣约中的一项基本本分：你们从起初所听见当行的，就是这命令，见约翰二书 1:6，也就是说，要行在这爱中。使徒预见这爱会衰退，正如其他背道之事一样，因此他可能因此更频繁、更恳切地反复强调这项本分和这条起初的命令。

第7-9节 定罪迷惑人的。主后90年。7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人的、敌基督的。8 你们要小心，不要失去我们所做的工，乃要得着满足的赏赐。9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。在这封书信的主要部分里，我们看见： I. 传给这位太太的坏消息，就是引诱人的正在外头活动：因为有许多迷惑人的已经进入世界。这报告前面用的连接词，表明这是给出这个消息的理由。“你们需要持守你们的爱，因为世上有破坏它的人。那些败坏信仰的人，也毁坏爱；共同的信仰，是共同之爱的一个根基。”或者说，“你们必须照着神的命令谨守自己的行事；这样才会保守你们。

你们的稳固很可能要受试验，因为有许多迷惑人的已经进入世界。”忧伤而令人忧伤的消息，也可以传达给我们的基督徒朋友；不是因为我们喜欢叫他们难过，乃是因为预先警告，正是预先装备他们抵挡试炼的办法。这里有：1. 对迷惑人的及其迷惑之处的描述，他不承认耶稣基督是成了肉身来的，见约翰二书 1:7；他在主耶稣的位格上带来某种错误：或者不承认耶稣基督是同一位，或者不承认拿撒勒人耶稣就是基督，就是神所膏立的那一位，就是从古时所应许、为救赎以色列而来的弥赛亚；或者不承认那位所应许的弥赛亚和救赎主已经成了肉身，或说进入肉身，进入我们的世界并进入我们的本性；这样的人是假称他还要再被等待。这样多的证据摆在面前，竟还有人否认主耶稣是神的儿子和世界的救主，实在令人惊异！

2. 这案件加重之处在于，这样的人就是那迷惑人的、敌基督的，见约翰二书 1:7；他迷惑人的灵魂，拆毁主基督的荣耀和国度。既然已经赐下这么多亮光，基督也已经为自己作了这么多见证，神也已经为他的儿子作了这么多印证，这样的人就必定是骗子，是故意迷惑人的；并且他是故意反对主基督的位格、尊荣和权益的人，因此当主基督再来时，这样的人必要被追讨。我们不要以为如今有迷惑人的和反对主基督之名与尊荣的人是奇怪的，因为从前就有，连使徒的时代也是如此。II. 因此使徒给这蒙拣选的家庭的劝告。此时必须留心谨慎：你们要小心，见约翰二书 1:8。迷惑人的和各样迷惑越多，门徒就越应当警醒。迷惑可能盛行到一个地步，甚至连蒙拣选的人也有受其危害的危险。

他们必须防备两件事：1. 不要失去他们所做的工，见约翰二书 1:8，也就是他们所做成的，或他们所得着的。任何宗教上的劳苦若归于徒然，都是可惜的；有些人起初很好，最后却把自己一切的劳苦都失掉了。那个有盼望的青年人，从小就遵守第二块法版上的诫命，最后却因对世界的爱太多、对基督的爱太少，而失去了一切。信徒应当谨慎，不要失去自己所得着的。许多人不仅为信仰赢得了好名声，也在其中得了很多亮光，对罪恶的邪恶、世界的虚空、信仰的卓越、神之道的大能，都有许多确信；他们甚至尝过来世权能的滋味，也领受过圣灵的恩赐，最后却仍把这一切都失去了。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？或者说，不继续顺从真理呢？在基督学校里那些美好、辉煌的造诣，最终竟全都失落，实在令人伤痛。

2. 也不要失去他们的赏赐，一点都不要失去，不要失去他们原本大有希望得着的尊荣、称赞或荣耀中的任何一分。叫我们，或者照有些抄本作叫你们，得着满足的赏赐。你们要确保自己得着神教会中赐给任何人的那样完全的赏赐；若荣耀有不同等级，就不要失去任何预备你们得更高荣耀的那恩典，就是那亮光、爱心或平安。你要持守你所有的，就是在信心、盼望和无亏的良心里所有的，免得人夺去你的冠冕，叫你既不失去它，也不失去其中任何一颗宝石，见启示录 3:11。得着满足赏赐的道路，就是对基督忠诚到底，并在信仰上恒久不变。III. 使徒给出这劝告、要他们如此谨慎看顾自己的理由，有两方面：1. 离弃福音之光和启示的危险与邪恶；这在实际和真实意义上，就是离弃神自己：凡越过基督教训、不常守着的，就没有神。

基督的教训是被指定来引导我们归向神的；神也是借此吸引灵魂得着救恩并归向他自己。那些从此悖逆退去的人，也就是从神退去。2. 坚定持守基督徒真理的益处和福乐；这使我们与基督，就是那真理的对象或内容，联合，也因此与父联合，因为父与子原为一。常守基督教训的，就有父又有子。借着基督的教训，我们在认识父和子的事上被光照；借着它，我们为父和子得以成圣；因此我们也被充满了对父和子的圣爱；并且借此预备好，得以无穷无尽地享受父和子。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了，见约翰福音 15:3。这种洁净使人配得上天堂。伟大的神既已经为基督的教训盖上印，也同样看重它。我们必须在信心和爱心中持守这圣洁的教训，正如我们盼望并渴望达到与父和子有蒙福交通一样。

第10-11节 防备引诱人的。主后90年。10 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；11 因为问他安的，就在他的恶行上有分。这里，I. 使徒既已就引诱人的发出适当警告，便进一步指示当如何对待这样的人。他们不可被当作基督的仆人来接待。主基督要将他们与真正的仆人分别出来，他也要他的门徒如此。这里的指示是否定性的。1. “不要支持他们：若有人到你们那里，不是传这教训，就是关于基督是神的儿子、为我们的救赎和救恩而被神所膏的弥赛亚这一教训，不要接他到你家里。”这位太太也许像下一封书信里所提到的该犹一样，是个慷慨持家的主人，乐意接待来往的传道人和基督徒。

这些迷惑人的，也许会期待在那里得到和别人一样的接待，甚至和最好的人一样的接待，正如瞎子往往也敢如此大胆；但使徒不许可这样：“不要把他们欢迎进你们家中。”毫无疑问，这样的人在迫切需要时仍可得到救济，但不可因他们所行的恶事而受鼓励。否认信仰的人是毁灭灵魂的人；而且这里也默认，即便是贵妇人自己，在宗教事务上也应当有良好的判断。2. “不要为他们的事业祝福：也不要问他的安。不要用你们的祷告和祝福来附和他们的事工。”坏事工不应被分别为圣，也不应被推荐到神圣的祝福之下。神绝不会作虚谎、迷惑和罪恶的保护者。我们应当为福音性的事奉祝福；但若是致命谬误的传播，我们若不能阻止，也绝不可敢于表示支持。II. 这里也给出这项指示的理由，就是禁止支持和袒护迷惑人的：因为问他安的，就在他的恶行上有分。

人的好感和情谊也会沾染那罪。我们可能有分于别人的罪孽。基督徒该是何等有判断、何等谨慎！有许多方式会使人分担别人的过犯之罪：可能借着有罪的沉默、懒惰、漠不关心、私下资助、公开撑腰和协助、内心赞同、公开辩解和维护。愿主赦免我们在别人罪上的罪责！

第12-13节 结语与问安。主后90年。12 我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里去，与你们当面谈论，使我们的喜乐满足。13 你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。阿们。使徒这样结束这封信：1. 他把许多事延后到当面交通时再说：我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里去，与你们当面谈论，使我们的喜乐满足。这里表明，有些事说出来比写出来更好。笔墨的使用可能是一种恩惠，也是一种乐趣；但亲身相见可能更是如此。使徒当时还不至于年老到不能旅行，因此也仍能从事旅行中的服事。圣徒相通应当用一切方式来维系；而他们的交通应当导向彼此的喜乐。优秀的传道人，也能因他们的基督徒朋友而增添喜乐。叫我因你们与我彼此的信心得着安慰，见罗马书 1:12。

2. 他代一些与这位太太关系亲近的人致意问安：你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。恩典在这家庭中极其丰盛；这里有两位蒙拣选的姊妹，也大概有她们蒙拣选的儿女。她们将来在天上要何等赞叹这恩典！使徒屈尊把这些外甥或外甥女对姨母应尽的本分，就是我们通常所说的问安，也写进信里。地位较低之亲属的本分，应当受到鼓励。毫无疑问，使徒是平易近人的，乐意接纳一切友善而敬虔的交通，也愿意借着这些外甥甥女以及她自己儿女的情形，增添这位善良妇人的喜乐。愿有许多这样蒙恩的妇人，因她们蒙恩的后裔和其他亲属而欢喜！阿们。