引言 犹大书第1章引言 本书信的作者先以自己的名字“犹大”表明身份；又以属灵身份说自己是“耶稣基督的仆人”；再以天然关系说自己是“雅各的弟兄”。他将此信写给那些蒙神拣选、在基督里蒙保守、并且因恩典蒙召的人，见犹大书 1:1；向他们问安，愿怜悯、平安、仁爱多多加给他们，见犹大书 1:2；随后指出本书信的主题是“共同的救恩”，以及他写信的用意，就是劝勉他们要为福音竭力争辩。这样劝勉乃是必要的，因为已有一些可弃绝的恶人混入他们中间，滥用神的恩典，并亵渎基督的位格，见犹大书 1:3。
为要阻止他们效法这些人有害的行径，使徒列举了神向罪人施行报应的各种例证：如以色列人，神虽将他们从埃及领出来，却因他们不信而灭绝了他们；又如那些不守本位、离开住处的天使，如今被锁在黑暗里，等候审判之日；还有所多玛、蛾摩拉及周围城邑的居民，因污秽而受永火报应，作为给别人的鉴戒，见犹大书 1:5。同样，使徒指出这些假师傅也是污秽的做梦的人，以同类的罪玷污自己，也藐视并毁谤有权位的，见犹大书 1:8。他们这罪因米迦勒天使长与魔鬼为摩西的尸首争辩时，并没有辱骂他，只是温和地责备他，而显得更加严重；又因他们毁谤自己所不知道的事，并在自己按本性所知道的事上，像畜类一样败坏自己，见犹大书 1:9。他们的罪与刑罚，也在该隐、巴兰、可拉的例子中得着说明；他们犯了恨弟兄、贪婪和悖逆顶撞的罪，见犹大书 1:11。
又借多种比喻描绘他们的无节制、假冒为善、反复无常、不结果子、骄傲、忿怒和私欲；为他们所存留的，乃是永远极黑的幽暗，见犹大书 1:12。这事的确定性，又由古时以诺关于基督降临施行审判的预言所证实；那时神要因这些人的不敬虔行为和刚愎的话向他们施行报应，见犹大书 1:14。接着又进一步描述他们爱发怨言、好生抱怨；骄傲、看人情面、贪图利益；讥诮，顺从自己的私欲而行，正如基督的使徒先前所预言的；又离间自己，不与圣徒相合，放纵情欲，没有神的灵，见犹大书 1:17。使徒这样详细描写了这些使圣徒陷入危险的假师傅之后，便指示他们当如何运用蒙保守的途径，好使自己免受其害；诸如在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望基督的怜悯直到永生，见犹大书 1:20。
他又教导他们，不但要顾自己，也要顾那些正因这些迷惑人的人而陷入危险的别人；对有些人要存温柔怜悯的心，对另一些人则要更严厉些，并要恨恶那污秽的生活，见犹大书 1:22。最后，本书信以一段颂赞结束，将荣耀归于独一全智的神我们的救主；他能保守他的百姓不至落入这样有害的原则和行为中，并能使他们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀面前，见犹大书 1:24。
第1节 犹大书 1:1“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。” 这封书信的作者，就是别处所称的犹大，见路加福音 6:16；他是基督十二使徒之一，他又名利巴，别号达太，见马太福音 10:3。这个名字与“犹大”相同，见创世记 29:35；它出自一个意为“赞美”或“承认”的词，在拉比方言里称作 יודא，即这里的“Juda”e。他称自己为“耶稣基督的仆人”；创世记 29:35- : ；虽然这名称对一切信徒而言都是共同的，但在这里和别处若干地方，它却特别是使徒或福音执事的称号；因此，这里使用它，不仅是出于谦卑并承认对基督的顺服，也是一个尊荣而有分量的头衔。
使徒接着又以天然关系来描写自己，说自己是雅各的弟兄；不是西庇太的儿子雅各，而是亚勒腓的儿子，见马太福音 10:2；他提这一点，一方面是为把自己和其他同名者区分开来，如加略人犹大和称为巴撒巴的犹大；另一方面也是出于尊荣和信誉的缘故，因为雅各是很伟大、很有名望、极受尊重的人，在教会中似乎是柱石，也称为主的弟兄，见加拉太书 2:9。接着是这封书信的收信人，就是那些“被父神分别为圣的人”；这不应理解为内在的成圣，因为那通常归于神的灵，而应理解为永恒拣选的行动，这乃是父神所独有的；在这个意义上，基督被称为父所分别为圣的，人被立定并派任职分，器皿也被分别出来归主人使用；见约翰福音 10:36，耶利米书 1:5。
这种说法取自礼仪律法，在其中人和物都被分别为圣，或被分别出来归作神圣的用途和服事；见出埃及记 13:2。照样，神的选民在拣选的行动中，被父神分别为圣并分别出来，这就用这个词表达出来；一方面因为它有分别的性质，人借此从世人中分别出来，归神使用并服事他，为着他的荣耀，因此他们成为一群分别出来、归他所有的子民；另一方面，因为这样的人是借着圣灵的成圣而被拣选，并归于今世和来世的圣洁，所以拣选的教义绝不是放纵情欲的教义；因为圣洁虽然不是拣选的原因，却是其中所定的途径，也是由拣选所保证并显明出来的证据。亚历山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁译本和叙利亚译本，读作“蒙父神所爱的人”；拣选是爱的果子和结果；那些在拣选里被父分别为圣或分别出来的人，都是他所爱的。
埃塞俄比亚译本却完全译作“那些爱父神的人”；这爱乃是从父对他们的爱流出来的。“并在耶稣基督里蒙保守”；那些在拣选里被父神分别为圣、分别出来的人，是在基督里的，因为他们是在他里面蒙拣选的；他们在他心里有地位，也被交在他手中，并且在他里面，与他联合，如肢体与头联合一般，并且在恩典之约中由他作代表；既在他里面，就被他保守，而且是在他们蒙召以前就如此，正如蒙召以后也是如此；因此这个特征被置于“蒙召”之前，虽然叙利亚译本把“蒙召”放在首位。
在蒙召以前，他们就在基督里暗中蒙保守，脱离定罪和第二次的死；他们并没有像其余全人类那样免于在亚当里跌倒，也没有免于人性的败坏，更没有免于实际的罪和过犯；然而，尽管如此，他们仍被这样保守，以致律法不能对他们执行定罪的判决，罪不能定他们灭亡，引他们作俘虏的撒但也不能把他们拖进监牢。蒙召以后，他们所蒙保守的，不是免于内住的罪，不是免于撒但的试探，不是免于疑惑、惧怕和不信，也不是免于失脚跌倒；而是免于罪的暴政和辖制，免于被撒但吞吃，也免于完全而最终的离弃。他们被保守在神和基督的爱中，在恩典之约中，在称义和得儿子名分的地位中，在真理、信心和圣洁的道路上，并被安全保守，直到天上的国度和荣耀。
他们另一个特征是“蒙召”；不是仅仅借着道的职事外在地被呼召，而是借着神的灵和恩典内在地被呼召；因此这里应理解为一种特别而有效的呼召，藉此灵魂从黑暗中被召出来进入光明，从捆绑中进入自由，从倚靠自己转而倚靠基督的恩典和公义，从与世人结党转而与他相交，并被召向永恒的荣耀，以致对这荣耀有信心和盼望。e Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 50. 2.
第2节 犹大书 1:2“愿怜悯、平安、慈爱多多地加给你们。” 在这问安中，使徒愿“怜悯”从父神多多加给他们，因为这些人乃是被他分别为圣的：怜悯是神的一种完全；并且特别向选民显明，在恩典之约中，在为他们预备基督作救主上，在差遣他进入这世界上，在借着他成就救赎上，在赦罪上，在重生上，并在他们整个救恩中都显出来。愿怜悯多多加给他们，意思是愿他们对这怜悯有更广的看见和更新鲜的经历；他们有时确实需要这样，例如在灵性被离弃时，他们需要重新感受到并看见这怜悯向他们显明；在试探和患难之下，他们需要神的体恤和怜悯；当他们跌入罪中时，他们需要重新发现并经历赦罪的怜悯。
再者，这里也愿“平安”从基督多多加给他们，因为这些蒙拣选的人乃是在他里面蒙保守的；这可以指他们对基督用他的血为他们所成就之和平有更新、更宽广的认识，也可以指他们自己心中良心的平安因这和平而更加增长；并且还可包括他们彼此之间的和平及其丰盛，以及一切外在、内在和永恒的兴盛。同样，在这问安中，也愿“爱”并其增多从神的灵而来，因为他们乃是借着他蒙召的；这可以理解为神爱他们的那爱；当这爱借着圣灵渐渐浇灌在他们心里，他们也一步一步更深进入其中，那爱的行动一次又一次被引出来摆在他们面前，并不断有新的显明临到他们时，这爱就可以说是“多多加给”他们了；例如在患难的护理之下，在神掩面之后，在试探之中。它也可以指他们爱神的爱；这爱也可以不断增长，越发丰盛。
第3节 犹大书 1:3“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。” 使徒称他写信的对象为“亲爱的”；因为他们是神所爱的，也为他和其他圣徒所爱；他也表明自己写信给他们时的殷勤。他写作的主题是“共同的救恩”；这可以指福音，福音有时也称为“救恩”，与那定罪的职事即律法相对；又因它宣告救恩，也是救恩的工具；并且它可称为“共同的”，因为它传给犹太人和外邦人。或者，这也可指救主耶稣基督自己，他有时也称为“救恩”，因为他被呼召、被指定来成就救恩，承担了这事，并成了救恩的创始者；他也可称为“共同的”救主，不是指一切人，而是指他所有的百姓；即他整个身体，就是教会，并其中每一个肢体，以及各国各等的人。
又或者，这也可指他所成就的属灵且永恒的救恩；这救恩并不是所有人共同有分，因为不是所有人都因它得救，而是神一切选民和基督里真信徒所共有的；神的爱对他们众人同样临到；他们被拣选得永远救恩也是一样的；恩典之约，其福分和应许，都是他们同享的；他们都是用同一位基督宝血的代价买来的，都凭同一义得称义，都借着同一恩典重生、成圣、蒙召，也都将得着同一荣耀。救恩只有一条道路，并不局限于人间任何国家、家族、群体或宗派。亚历山大抄本、伯撒的两个抄本和叙利亚译本作“我们共同的救恩”；伯撒另外两个抄本和武加大拉丁译本作“你们共同的救恩”；意思并无不同。
“我有必要写信给你们，劝你们要为那从前一次交付圣徒的信仰竭力争辩”；这里的“信仰”是指信仰的教义；当圣经说信仰被传扬、被顺服、被离弃、被偏离、被否认、被毁坏，或劝勉人站立得稳、继续持守它、或如这里一样为它争辩时，“信仰”这个词就是这个意思。
它有时称作信心之道、福音的真道、信仰的奥秘、至圣的真道、共同的信仰，而这里就简单称作“信仰”；它指整个当信的福音真理体系；诸如三位一体的教义，基督的神性和儿子身份，圣灵的神性和位格；又如关乎人本性状态的教义，即亚当之罪归算给其后裔、本性的败坏，以及人无力行善；又如关乎父、子、灵在世人身上并向他们施行恩典作为的教义，即永远的爱、永恒的拣选、恩典之约、特定的救赎、借归算的基督之义而称义、借他的血得赦罪并与神和好、借圣灵的恩典得重生和成圣、最终坚忍、死人复活，以及圣徒与基督同享将来的荣耀。这真道被说成是“交付给圣徒的”；它先由父神交给基督作中保，再由他交给使徒们，而这里“圣徒”更特别地可以指使徒，或圣洁的人；他们被拣选归于圣洁，基督成为他们的成圣，神的灵也使他们成圣。
这真道既是至圣的真道，就适于圣洁的人，也只适合交给他们并由他们传讲；他们又借口传和书写把它交给众教会。这样交付表明：它不是人的发明，而是出于神，是他的恩赐，也是受托付之物，为要被保守、被宣讲、被坚守。它乃是“一次”交付的，与从前神多次多方晓谕人之方式相对；这表明信仰教义的统一、完全和持续；其中没有什么需要更改，也没有什么可加添；不该再期待新的启示，它已经一次全然交付了。因此，人就应当“竭力地为它争辩”；因为若它失落，就不可能再得另一套。并且整套真道都当为之争辩；不但根本要道如此，较小的信仰事项也是如此；不但本质性的内容如此，那些关乎信仰和宗教的附属事项也是如此；每一项真理、典章和本分，尤其真道的纯正及其前后一致，都当为之争辩。
这种争辩包括对它的关心和挂虑，要持有它、承认它、坚守它、装饰它；也包括为保守它、广传它，并使它传给后代而尽力。它也表示一场冲突、一场争战，就是为它奋力搏斗，甚至到如痛苦挣扎一般的地步。那些当因这真道而与之争辩的人，就是那些否认或贬低神格中任何一位者，鼓吹人性纯洁、能力与义者，以及否认主权性的、有效的并使人坚忍到底之恩典者。所有领受这真道的圣徒都应与他们争辩；他们可以借着亲身经历作见证，为它的持续和兴旺祷告，在一个灵里同心站立得稳，甚至为它而死。尤其福音的执事，更当大胆、公开、充分、忠心地传讲它，为它辩论、撰文护教，并在被要求时为它舍命。这样争辩的方式，就是“竭力地”，真心诚意地，实实在在地，不虚伪地，热心地，并恒久地。
第4节 犹大书 1:4“因为有些人偷着进来，就是自古被定受这样刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。” 这些话说明为何必须为信仰的教义争辩，因为有假师傅；这里描述他们当时已经就在现场。使徒彼得和保罗曾预告他们会来，但犹大在这里说到他们已然存在，因此必须立刻施行严厉与警醒。他没有提他们的名字，也没有提他们的人数，只说有“某些人”或“有些人”；这样说，一则是要激发圣徒自省，看自己是否在真道中；二则是要他们殷勤查出这些人；三则是要刚强抵挡他们；四则是要及早把错误和异端扼杀在萌芽中。
又说他们“是偷着进来的”：或是进入私人住宅，正如这等人的惯常做法；或是进入教会，成了教会成员，如仇敌撒在麦子里的稗子；或是进入事奉，自行擅取职分，并非蒙神呼召差遣；这样就进入圣徒的公开聚会，把他们有毒的教训散播在众人中间；也进入人的情感之中，直到被发现为止。因此埃塞俄比亚译本这里作“因为不敬虔的人已经进入你们心里”。这一切都是在人不知不觉之间，暗暗地、秘密地发生的，叫人毫无提防，也不怀疑他们。“他们就是自古被定受这刑罚的”；或作“审判”。
这或是指神任凭他们陷入司法性的瞎眼，以致拥抱并传播错谬和异端；由此可见，这些事并非偶然，而是在神的定旨和安排之下；这并不使神成为这些恶事的作者，也不能为持守这些错谬的人开脱；而且这些事被安排和容许，有许多宝贵的目的：从神方面，是要显明他的能力和智慧；从真理方面，是要使真理受试验而显得更明亮，并显明他的百姓及其恩典。或者，这里所指的是刑罚，就是永远的定罪；某些人乃是神预定到这刑罚中的。因为这预定所关乎的是人，而不只是行为和事件；它不是空洞的预知，而是真实的旨意；并且这旨意是确定、可靠、不可撤销的；它是神的作为，出于他的主权，也与他的公义和圣洁相符；并不违背他的良善，反而是为着他的荣耀。
这行动的日期乃是“自古”；或如叙利亚译本所译，מן שוריא，“从起初”；也就是从永恒，见帖撒罗尼迦后书 2:13。因为弃绝与拣选是同一日期的；若一个是从永恒，那么另一个也必如此，因为两者不能分离：若有些人在创立世界以前被拣选，另一些也必同样早就被留下、被越过；若有些人“从起初”被指定得救，另一些也必“从起初”被预定受定罪。
这些话不能理解为某个古老的预言，只是预先写明、预言这些人因不敬虔而要被定罪；不是在马太福音 24:1，因为那里既没有像这里这样的人物描写，也没有提及他们受刑罚或定罪；也不是在彼得后书 2:1，因为若如此，使徒就绝不会说他们是“自古”就被写明或预言的，因为按通常算法，彼得那封书信与犹大书是在同一年写成的；也不是在以诺的预言中，见犹大书 1:14，因为据我们所知，以诺的预言并没有写成文字；因此不能说这些人曾在其中被预先写明；况且，那预言被提到时，是与这些人“被预先写明受定罪”这件事分开而言的。再者，即使这里是指某个预言，其意思也一样，因为关于他们的这种预言，必然是建立在神先前的定旨和指派之上的。这里所用的词，并不是指他们被预先写在某卷圣经里，而是写在神永恒旨意和定旨的册上。
这种预定的公义，也由下文他们的特征显明出来：“不虔诚的人”；一切人按本性都是不虔诚的，有些人尤其显然如此，而假师傅通常也是这样。这里是指那些没有敬畏神、没有一切内在敬虔和大有能力之虔诚的人；他们在外面也不照神所设立、所指定的方式敬拜神，更不用说诚心并按属灵的方式敬拜了；他们甚至离开真正敬拜神的人，任凭自己放纵情欲，所以他们的定罪是公正的。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”；这不是指神在自己心中的爱和恩惠，也不是指那浇灌在别人心里的爱，因为那绝不能被转作这样的用途，它总是产生相反的功效；也不是指那作在灵魂里的恩典原则，因为这原则属灵，抵挡肉体，不能变成放纵情欲。更可能是指神在护理中的良善，有些人轻看它，有些人滥用它；但更恰当的是指恩典的教义。
虽然放纵情欲并不在这教义的本质之中，它也没有自然引人至此的倾向，然而恶人却把它从原本的性质、目的和用途上扭转到别的方向。他们将恩典变作放纵情欲，可能有几种方式：或者硬说它是纵欲的教义，其实并非如此；或者以轻薄嬉笑的态度对待它，嘲笑它、讽刺它；又或者把恩典的教义普遍化，平均推及全人类，以致使人刚硬并鼓励人犯罪。“并且不认独一的主宰神”；就是父神，他是护理和恩典中独一的主宰，也是独一的神；这并不是排斥圣子和圣灵，而是与名义上、虚构出来的神明或外邦诸神相对。这些人即便不是在言语上，也是在行为上否认了他。亚历山大抄本和武加大拉丁译本略去了“神”这个词。
“和我们的主耶稣基督”；无论就他的神性、儿子身份、人性，或他是弥赛亚、独一救主，或他的祭物、满足和公义而言，人都可能在教义上否认他；人若在行为上与自己所宣认的不相称，也同样是否认了他。这些人这两方面都可能有，因此他们受定罪乃是公义的。叙利亚译本省略了连词“和”，似乎使这一句成为对前一句的解释。
第5节 犹大书 1:5“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了；这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。” 所以我要提醒你们，虽然你们从前已经知道这事。亚历山大抄本和一些其他抄本，以及武加大拉丁译本，作“知道万事”；但这里更当限于下面所举神向不信者施报应的例子。使徒引这一例并其他例证，是要为神定这些前述之人的罪辩护，并说明那刑罚是确定的、可以预期的，因为神向来就是如此对待这样的人；这些事他们借着阅读圣经原是知道的；至少他们曾经知道，虽然此刻也许忘了；并且他们曾一劳永逸地知道，已经十分熟悉。使徒如此说，是免得人以为他是在写给无知粗陋的人，也表明他所写的并非新奇而从未听过的事，好叫这些话在他们身上更有分量和影响。他认为即便他们已经知道，仍有必要提醒他们。
使道的执事把人已经知道的事再提出来，原是他们工作的一部分；这很有必要，因为听者常不留心，也容易忘记并失去已有的认识，有些人的理解能力也较弱，不能很好领会和保留事情；即便判断力不因此得更多光照，情感也可以再次被激起，恩典也可以被引动起来并得着操练，心志还可因此得以坚固。接着的例子是：“主曾救百姓出埃及地”；即以色列百姓，他们是神所拣选的子民，是高过万民的一群特别子民，享有特殊的权利。主用大能的手和伸出来的膀臂把他们从埃及地领出来，拯救他们脱离奴役，也救他们脱离压迫和苦难。亚历山大抄本、一些别的抄本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本，不作“主”，而作“耶稣”。
然而，尽管他们是特别的百姓，尽管有这样奇妙的拯救和大救恩，“后来他却灭绝了那些不信的人”；他们的尸首在旷野里倒毙，或因这一种审判，或因另一种审判；因此，从埃及出来的人中，只有两个人进入迦南地。这显明不信的邪恶本质，也显明神绝不容罪在任何人身上被忽略；任何外在特权和外在信仰告白，都不能使人免于神的报应。神有时甚至以挂名信徒作严厉的鉴戒；那些假师傅、否认基督者、曲解他福音者，也不要指望得以逃脱。再者，也可注意，神可以为人行大事，而最终仍毁灭他们；有人得了大财富和尊荣，有人得了大的天然恩赐；有些人似乎像是领受了神的恩典、从属灵的埃及中被领出来，享受了很大怜悯和恩惠，也蒙了许多搭救，最终却仍然沉沦。
第6节 犹大书 1:6“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。” “那些不守本位的天使”；或作“不守自己的执政位分”。这是他们受造时原有那圣洁、尊贵、快乐的状态；因为他们被造时原是全然圣洁公义，与神有儿子的关系，就其本性光辉而言，可比晨星；他们原在宝座、主治、执政、掌权者之列，位分高于人，也得见神的面，享受他的同在。但他们没有守住这地位；因为他们是可变的受造物，其中一位先犯罪，其余的便被他引入其中，因此他们不再是先前的样子，也不再在原来的状态和地方。“反而离开了自己的住处”；他们试图升得更高；或者离开了自己尊荣的岗位，不愿顺服神，尤其不愿顺服那将要取人性、并在这人性中高过他们的神子，这是他们所不能容忍的；又或者他们聚在一起，另在一处，以撒但为首。
虽然这也可以看作他们刑罚的一部分，因此他们可说是被迫如此；因为他们是被赶出原来的住处，即天上的；他们被逐出其间，摔在地狱里；见彼得后书 2:4。天使所离开的、他们从其中堕落的、或被赶出的住处，犹太人常称之为他们的圣所，或圣洁之地 g。“主把他们用永远的锁链拘留在黑暗里”；这些“永远的锁链”可以指神管辖他们的大能和护理，这总是不离开他们；也可以指他们的罪及其在良心上的罪咎，他们一直被其拘束；或指神关于他们终极刑罚和灭亡的定旨和旨意，这些都是不可改变、不可撤销的，他们无法脱离。
至于“在黑暗里”这句话，可以修饰锁链，如彼得后书 2:4 所说的“黑暗的锁链”；或者因为神的大能、护理和定旨本是看不见的，所以叙利亚译本读作“未知的锁链”；也或者因为惊恐和漆黑的绝望乃是罪及其罪咎的结果，它们不断充满他们的良心。又或者，这句话是指他们所在的地方和状态，不论是在空中的黑暗处，或地底幽暗之处，或在那有外边黑暗、就是极其幽暗之地狱里；又或者是指他们受罪的权势辖制，而罪本就是黑暗，并且他们失了神面光的照耀，也无任何属灵知识与安慰。他们被“拘留”在这些锁链和黑暗之下；或如阿拉伯译本所作，“在监牢里”；这表明他们被看守且持续留在那里，他们乃是被耶稣基督拘禁着，因为他能随己意捆绑撒但，也能释放他。
这也说明他们还未受尽完全的痛苦，而是如同作恶之人暂时关在监里，等候大审判来到；照样，这些天使也被锁链捆住、拘禁，直等“那大日的审判”，就是将来末后的、针对人和魔鬼的审判；那审判是确定的，将是普世性的，并以最严格的公义执行。这审判称为“一日”，因为神已经定了那日子，虽然人和天使都不知道；也因为其时所审的事都要像白昼一样显明，且一并迅速了结。又称为“大日”，因为那时审判者要以大荣耀显现；大事都要发生，死人要复活，万国都要聚集，审判程序要极其庄严；宝座设立，案卷展开，各样判决宣告，并且一一准确执行。犹太人称这“伟大审判之日”为 יום דינא רבא，即“大审判之日”h。
这一记载表明魔鬼如今是被囚的状态；他们并非自己的主，不能随心所欲；他们是在约束之下，在锁链之中，所以并不值得惧怕；这对他们骄傲而恶毒的灵来说，必是极大的羞辱。既然堕落天使的情形尚且如此，那么神对那些敌挡福音真理的人，又将施行何等严厉的审判呢？g Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 73. 1. Pirke Eliezer, c. 14, 22, 27. Zohar in Gen. fol. 28. 1. & Sepher Bahir in ib. fol. 27. 3. h Targum in Psal. l. 3.
第7节 犹大书 1:7“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” “又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑”；就是押玛和洗扁，因为琐珥得以幸免。这是神向罪人施报应的第三个例证；而且像以色列人和那些天使的例子一样，也是在人领受了很大恩惠之后发生的。这些地方地势宜人，极其肥沃，如同神的园子；它们有政权形式，有君王治理，且不久前还从掳掠他们的列王手中蒙了极大的拯救，就是被亚伯拉罕救出；他们中间又有义人罗得，在城门口责备人，亚伯拉罕还曾为他们向神代求。
但他们“照样放纵淫行”；不是像天使那样，因为天使不可能以这种方式犯罪，虽然犹太人把这也算作天使的罪，并如此解释创世记 6:2 i；更可能是指以色列人，在他们中间这罪很盛行，见哥林多前书 10:8；但最好还是指那些把神的恩典变为放纵情欲之机会的假师傅，他们在这方面罪大恶极。这样，意思就是：正如所多玛、蛾摩拉的居民放纵淫行一样，这些人也如此，所以他们可以预期同样的审判，因为他们的罪是一样的。这罪是肉体的行为，违背神的律法，得罪自己的身体，又伴随许多恶果；今世来世都使人落在审判之下，也使人不适于与圣徒相交，也不适于进入天国。
“随从异样的肉体”；或作“别样的肉体”；不是指除自己妻子之外别的女人，而是指男人；这里所指的就是那可憎而违反天性的罪，因这些人之故，直到今日仍称为所多玛罪；这是极大的罪，违背天性的光和神的律法，羞辱人性，使国家和民族蒙羞，并且常在偶像崇拜和不信盛行之处流行，如教皇派和穆罕默德教徒中间。它起于所多玛人的安逸和饱食，并且他们是当着神的面、极其无耻地行这事。接着是他们的刑罚：“作为鉴戒摆在众人面前”；因为他们被天火毁灭，城邑变为硫磺火湖，直到今日仍存，作为神报应的纪念碑，也作为一切犯同样之罪者的鉴戒；这些人应当预期同样公正的刑罚。
它也是一切过不敬虔生活之人的鉴戒，即便他们不犯同样的罪；也是一切轻看并拒绝福音启示之人的鉴戒，对他们来说，将来所受的比所多玛、蛾摩拉更难忍受；也是敌基督的鉴戒，他也带着同样的名字，在属灵意义上称为所多玛和埃及；尤其也是一切假师傅的鉴戒，他们除了奇异的教训外，还随从异样的肉体。“受永火报应”；这可以理解为那焚烧那些城邑和其中居民的火；犹太人斐洛 k 说，那火一直烧到他的时代；而犹大写此书信时，那火想必仍在燃烧。
其结果至今仍在，那地现今仍是硫磺、盐地、燃烧之地；它也是地狱之火的象征和预表，两者有极大的相似之处：在质料上，两者都是火；在有效原因上，两者都出于主；在执行者上，两者都借着天使，正如那时一样，将来天使也要奉命搭救义人，并焚烧恶人；在伴随的情形上，两者都来得突然、在人不知不觉时临到；在性质上，两者都带来彻底、不可挽回且永远的毁灭。这也与犹太人的看法相合；他们说 l，“所多玛人于来世无分无业，也必不得见来世。”又有拉比以撒说：“所多玛是用地狱的审判受审的”m。
i Pirke Eliezer, c. 22. Joseph. Antiqu. l. 1. c. 3. sect. 1. k De Abrahamo, p. 370. l T. Hieros. Sanhedrin, fol. 29. 3. m Zohar in Gen. fol. 71. 3.
第8节 犹大书 1:8“这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。” “照样，这些做梦的人也污秽肉体”；这可以按字面理解，或指犹太教师，他们自称会解梦，如拉比亚基巴、拉比以利亚撒等人 n；或指使徒时代的假师傅，以及他们污秽的梦和由梦引起的夜间污秽；阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都支持这意思；前者译作“这些人在睡眠时隐退，污秽自己的肉体”；后者译作“照样，这些人在自己的睡梦中，污秽自己的肉体”。也可指他们假托借梦得着神的帮助和启示。
再者，这话也可以比喻地理解；因为虚假的教义本是梦，教导这些教义的人也是做梦的人，见耶利米书 23:25；凡那些反对神格中三个位格教义的人，反驳基督神性和儿子身份的人，轻看他任何职分的人，减损圣灵位格和恩典荣耀的人，高举人性纯洁、能力和义而敌挡神白白恩典的人，他们的教训都不过是梦。这些教训出于昏暗的悟性和沉睡的灵，是他们自己头脑和游离幻想的捏造；是迷惑人的、诡诈的，本身不过是虚空，也像梦一样终必消逝。这些做梦的人可以说是“污秽肉体”；因为他们显然跟从败坏本性的驱使而行；也因为他们借着前节所提的污秽行为玷污肉体，就是身体。凡罪都是污秽人的，一切人也都因罪而被玷污；但这些人是明显如此。并且，错误的原则之后，往往就跟着污秽的行为。
“轻慢主治的”；或是指轻慢神对世界的治理，否认或毁谤他的护理；埃塞俄比亚译本作“他们否认自己的神”，或是否认神的存在，更可能是否认他的护理；也或是指轻慢基督的主权和君王权柄，他们不愿服在其下；但更可能是指藐视民事官长，他们以为官长职分与他们所谓基督徒的自由不相容，于是弃绝它，因其约束了他们的私欲；他们宁愿无政府和混乱，好叫自己任意而行，尽管官长制度是神所设立的，官长也是神的代表。“毁谤尊位的”；或作“荣耀者”；阿拉伯译本作“荣耀的神”。这可能是指天使，那些荣耀的受造物，称为宝座、主治等；也可能是指教会中的治理者，他们被安置在教会中首要且最高的位置，是众教会的荣耀；或者如上文一样，是指民事官长，他们是有权柄者，坐在高位、享有尊荣。假师傅既害自己，又搅扰教会，也败坏民政治理。
n T. Hieros. Maaser Sheni, fol. 55. 2, 3.
第9节 犹大书 1:9“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’” 这里的“米迦勒天使长”并非一位受造天使，而是永恒者，就是主耶稣基督；这从他的名字“米迦勒”可以看出，意思是“谁像神呢？”除了与神同等的神子，还有谁像神呢？又从他作为“天使长”的称号，就是天使之君，也可见如此，因为基督是“一切执政掌权者的元首”；并且圣经别处论到米迦勒的话也如此，如说他是大君王，是站在神百姓一边的，并有天使在他权下听他吩咐，见但以理书 10:21。
犹太人斐洛 o 也称那至古的道、神的长子为天使长；次经中也在这段经文里把乌列称作天使长：“乌列天使长回答他们说，你们里面种子的数目还没有满足，因为他已经用天平称过世界了。”（以斯拉二书 4:36）“当他与魔鬼争辩，为摩西的尸首争论的时候”；有些人按字面理解为摩西属肉身、天然的身体，是主亲自埋葬的，一部分是出于对摩西的尊重，一部分如一些人所想，是免得以色列人受试探而去拜他；但更可能是要表明，摩西的律法要由基督废掉并埋葬，永不再起。他们认为这争论，或是关于埋葬他的身体，或是关于再把身体提起来；撒但一方坚持要将其提起，为要引诱以色列人拜他；米迦勒则加以拦阻，为要阻止这种偶像崇拜。但困难在于，既然圣经对此并未记载，犹大从哪里得来这故事？
有人认为他取自一部名为《摩西升天记》的次经，如俄利根 p 所说，这不大可能；有人认为他是借着传统得来的，正如使徒保罗得知埃及术士雅尼和佯庇利的名字一样；并且有人在一些著作 q 中指出若干痕迹，似与此争论有关。然而那些文献中所论的不是尸首，而是摩西的灵魂；不是埋葬或把已葬的身体提起，而是当他还活着的时候，谁来取走他的灵魂；众天使都不愿担此事，最后魔鬼之首撒玛耳去做，却没有成功，因此神自己用亲嘴把他的灵魂收去。此外，使徒提出这段历史，是当作人所共知之事；并且也不合情理地认为，米迦勒与魔鬼之间会因这等事情而争辩；或者一方是为要使以色列人陷入偶像崇拜，另一方是为防止此事。
因为以色列人从来没有敬拜祖先或英雄的惯例；他们在摩西活着的时候，对他也并不那么好；再者，即使他们有意尊敬并敬拜摩西，也并没有必要把他的尸体挖出来；反而看见他的死尸，更可能阻止而不是鼓励这种事。因此，这应当作比喻来理解；所指的是撒迦利亚书 3:1 的历史；从本节后半句也可见如此。有些人认为这里是指基督的祭司职分，它正是摩西律法的终结、总纲和实体；既然大祭司约书亚是基督的预表，耶和华的使者又就他与撒但争辩，那么就可以说是为摩西的身体争辩；但这种解释是预表中的预表，并叫基督为自己争辩。此外，这更应称为基督的身体，而不是摩西的身体。另一些人认为这里指犹太人的圣殿，说争论是围绕重建圣殿而起；圣殿可以称作摩西的身体，正如教会称为基督的身体一般。
然而应当注意，圣殿从未这样被称呼；并且称为基督身体的，不是教会聚会的地方，而是教会本身。最好还是把这理解为摩西的律法；这律法有时就称为“摩西自己”，见约翰福音 5:45；因此，“摩西的身体”就是指摩西律法的整体，正如我们说某人的法律体系、某人的神学体系，称其为某人的法典或神学体系一样。这也与犹太人的语言相合，他们把律例、事奉、洁净等称作 גופי התורה，即“律法的身体”r；又把弥示拿中的一些条目，如论斑鸠献祭、妇女经期洁净的条例，称作 גופי，即传统的“身体”s，也就是其总纲和实体。因此十诫也被说成是示玛的“身体”，就是“以色列啊，你要听”，见申命记 6:4。亚历山大的革利免 u 也说，有些人把圣经的文字和名称看作是 το σωμα του μωσεως，即“摩西的身体”w。
如今，摩西的律法在大祭司约书亚的时候，借着以斯拉和尼希米得以恢复。约书亚违犯了其中一些律法，撒但就控告他有罪，坚持他该因此受罚；因此，这场争辩或争论就可以说是围绕“摩西的身体”，也就是摩西律法的体系，而约书亚已经破坏了其中一部分。米迦勒，或主的使者，就是主耶稣基督自己，在这争论中“尚且不敢用毁谤的话罪责他”；意思不是说他害怕魔鬼，而是说，虽然他本可以说更严厉的话，或用更重的言词，而那恶者也确实配受如此对待，他却选择不这样做，不肯这样做；“敢”在这个意义上，也见于罗马书 5:7；他只是说：“主责备你吧”；就是责备你的恶意和狂妄；见撒迦利亚书 3:2。这种即便对魔鬼本身也采取温和方式的作法，也与基督在旷野受试探时、在客西马尼园与他搏斗时，以及在十字架上受一切辱骂和苦难时对他的态度相吻合。
如今这论证乃是从大到小：若基督，这位众天使之君，对远不如他的魔鬼，在有充分理由和机会时，尚且不肯用辱骂的话斥责他；那么这些人毫无正当理由却毁谤民政和教会中的掌权者，其狂妄岂不更大吗？
o De Confus. Ling. p. 341. & quis. rer. divin. Haeres. p. 509. p περι αρχων, l. 3. c. 2. q Debarim Rabba, fol. 245. 3, 4. Abot R. Nathan, c. 12. fol. 4. 2, 3. Petirath Mosis, fol. 57. 1. &. c. r Misn. Chagiga, c. 1. sect. 8. s Pirke Abot, c. 3. sect. 18. t T. Hieros. Beracot, fol. 6. 2. u Stromat, l. 6. p. 680. w Vid. Chion. Disput. Theolog. par. 1. & 2. De Corpore Mosis, sub Praesidio Trigland. Lugd. Batav. 1697.
第10节 犹大书 1:10“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。” “但这些人毁谤他们所不知道的事”；这更具体地可能是指尊位者，见犹大书 1:8；即或是指天使，人对他们知之甚少，若非启示便一无所知，而这些人却毁谤他们；要么是把过多的事归给他们，如创造世界；要么是说一些卑贱、有辱于他们的话，如说他们与妇女交合等。或者是指民事官长，这些人不明白官长职分和民政治理的性质、用途与目的，因此轻蔑对待它。又或者是指福音的执事，这些人不认识、至少不承认他们的用处，于是他们就成了这些人嘲笑和羞辱的对象。又也许更普遍地是指圣经；假师傅并不明白圣经，却毁谤它；或者否认它是神的道，或者给它加上错误的解释。
并且，他们对圣经各部分也是如此：对律法，他们不懂其性质、用途和目标，因此就毁谤它，或者不照它而行，或者否认它出于神、否认它是良善的，或者把遵守它当作得称义和得救所必需的；对福音、其教义和典章，他们也同样毁谤、藐视、拒绝，因为他们不认识其性质、价值和目的。“他们本性所知道的事与畜类一样”；人起初原有很大的天然知识分；尽管堕落损害了人的知识，人里面仍有某种关于神和关于自然、民事、道德之事的天然知识；又在人里面还有一种感觉性的知识，是他与畜类共有的，这里所指的就是这种知识。
这些人的畜性和情欲竟是这样严重，以致“他们就在这些事上败坏自己”；他们像畜类一样毫无羞耻和惧怕地行事；是的，在前面犹大书 1:7 所提的那种违反天性的私欲行为上，他们甚至比畜类更坏；因此他们既败坏了灵魂，又败坏了身体，也必在自己的败坏中灭亡沉沦。
第11节 犹大书 1:11“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。” “他们有祸了”；这可以看作是对他们处境的怜悯之叹，也可以看作是对他们当得刑罚的宣告，或者是对将临到他们之事的预言。阿拉伯译本在这话前加了对圣徒的称呼：“我亲爱的啊”，是要叫他们留心将要说的话，把它当作对他们的警戒和教训。“因为他们走了该隐的道路”；那是一条嫉妒的路，因为该隐嫉妒他弟兄所献之物蒙悦纳，也嫉妒主对他弟兄的看重；照样，这些人嫉妒基督忠心执事所得的恩赐，也嫉妒他们劳苦所伴随的果效，并嫉妒基督赐给他们、众教会也归给他们的尊荣。这显明他们缺乏恩典，尤其缺乏爱德，因为爱是不嫉妒的；也显明他们尚未重生，正处在败亡毁灭的边缘。
再者，该隐的道路也是恨弟兄、杀害弟兄的路，而这正是嫉妒引他所行的；照样，这些人恨弟兄，逼迫他们直到死地；他们又借着错误的教训谋杀人的灵魂。这之外，还可加上一件事，也属于该隐的道路：因前述诸事之故，他远离神的面，远离敬拜神的地方；照样，这些人把自己分别出去，从教会中离开，放弃与圣徒的聚集，因此他们也可以预期受该隐那样的刑罚，就是被赶离神的面；是的，最终要听见“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去”。
“又为利往巴兰的错谬里直奔”；巴兰自己所犯的错谬，就是贪财，或者说对金钱过度的爱，见彼得后书 2:15；这既是一切邪恶的根源，也是宗教的祸根、异端的泉源，而假师傅正深深陷在其中；一旦此罪作王，就像在这些人身上一样，便永不知足，也难以拦阻制止；它是一种招致灭亡的罪，叫人不得承受天国，也羞辱宗教；因此特别提出来，为免这样的罪在神道的执事身上被发现。这特征与行邪术的西门的门徒极其相合。巴兰引别人所犯的错谬，则既有拜偶像，也有淫乱，见启示录 2:14；这些假师傅自己犯这些罪，也教导别人、纵容别人如此；师傅和百姓都贪婪地奔向这些事。按犹太人的说法，巴兰是四个在来世无分无业的私人之一 w。“并在可拉的背叛中灭亡了”；就是可拉，见民数记 16:1。
七十士译本在那里称他为Core，犹太人斐洛 x 也是如此称呼，使徒这里也是这样；约瑟夫则称他为“Cores”y。如今，这些人的顶撞和可拉的顶撞一样；正如可拉顶撞治理百姓的摩西，照样他们顶撞官长，见犹大书 1:8；这就是顶撞神自己所设立的制度，也是抵挡那本为人之益处的安排；这种顶撞的根由就是贪爱自由和顺从自己的私欲。一般来说，人常在对良善合法官长的党争和悖逆中灭亡。并且，正如可拉顶撞耶和华的祭司亚伦，照样这些人也顶撞并敌对基督的执事；他们想把这些执事赶走，好叫自己取而代之；他们辱骂这些执事的人格，也反驳他们的教义；这样做后果极其危险。又可以说他们是在可拉的背叛中灭亡，因可拉成了他们灭亡的预表和样本；他的灭亡既迅速又突然，他们的也是如此，这也表明其刑罚是确定无疑的。
犹太人 z 也说，可拉和他的同党必永不再上来，不会起来受审，也于来世无分无业 a。w Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 2. x De Profugis, p. 471. y Antiqu. l. 4. c. 2. sect. 2. z Misn. Sanhedrin, ib. sect. 2. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 89. 3. Sanhed. ib. sect. 3. a T. Hieros. Sanhedrin, fol. 29. 3.
第12节 犹大书 1:12“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。” “这些人在你们的爱席上乃是玷污”；或作“爱筵”。犹太人曾提到 סעודתיה דמהימנותא，“信心的筵席”b。这里所说的似乎就是原始基督徒的爱筵，或称阿加佩；其设立的目的，是为维持并促进弟兄相爱，所以因此得名；又是为使贫穷的圣徒偶尔得着一顿饱足而舒适的饭食。他们守这些筵席的方式是：以祷告和唱诗开始，也以祷告和唱诗结束；他们守筵时十分节制、俭朴；并且伴随着极大的喜乐欢畅和心里的单纯。
但这些筵席很快就被滥用了：犹太化的基督徒仿效逾越节来守它；有的人在吃喝上放纵无度；又把原本主要为穷人预备的利益排斥了他们；又另外设立独立聚会；并让不适当的人参加；像这里所说的这些人，就是筵席中的玷污、瑕疵，因其品格和行为都很卑劣，给爱筵带来极大的羞辱和绊脚石。这里的比喻，或者是指衣服上的污点、脸上的斑、祭物上的瑕疵；或者指一种污秽人的泥土；又或者是指海岸、湖边、河边那些积聚污泥秽物的暗礁与空石穴；这一切都足以指出并暴露这里所说的人。亚历山大抄本和一些其他抄本不作 αγαπαις（爱筵），而作 απαταις（诡诈），与彼得后书 2:13 一样。
“当他们与你们一同坐席的时候”；这表明他们原在他们中间，继续作其中的成员，与他们一同参与庄严的筵席，也被准许相交；这里对圣徒也有一种责备，就是他们容许这样的人留在他们中间，容许他们享有这样的权利、亲近和熟悉。“只知喂养自己，无所惧怕”；这些人就像以色列那些只牧养自己、不牧养群羊的牧人；他们极其不敬畏，也厚颜无耻，在罪孽中公开露骨，不怕神，也不顾人。
“是无雨的云彩”；他们被比作云彩，一是因其人数众多，已有许多假先知和敌基督者进入世界；二是因他们忽然兴起，不知不觉地潜入教会；三是因他们把普遍的黑暗散布在教会之上，借着其教训和行为，使教会成为黑暗多云之日、幽暗昏黑之日、密云乌黑之日、患难责罚和亵渎之日；四是因他们引起风暴、结党、撕裂和分裂；又因他们位置高、居高自傲，在肉体的心思里徒然自高自大；也因他们会突然毁灭，转瞬消失。又说他们是“无雨的云彩”，因为他们没有神真实的恩典，也没有真正福音的教义；而这教义像雨一样，是从上头、从天而来的；也像雨一样，使人苏醒、柔和、结果。因此，这些假师傅看起来像能带来雨水的云彩，自夸有福音的光和知识，其实却一无所有，所以他们的职事既不能安慰人，也毫无益处。
“被风飘荡”；或者是被错误的教义飘来飘去，或者被自己的私欲和激情所推动，或者受撒但的试探驱使。“是秋天没有果子的树”；或者“秋天的树”；或者像那时节发芽却终归无果的树；或者像那时节既无叶又无果的树，因为正是树叶凋落的时候。这样也可以描写这些人脱去外在信仰告白的叶子，离开教会，与教会分离，不再与他们聚集；他们看似有过的那些圣洁和善行之果，也都归于无有。所以他们是“不结果子的”，无论在福音教义上，还是在福音的圣洁与公义上，都毫无果子；他们也没有使人真正归正，他们所带来的人像法利赛人一样，甚至比自己更坏。由他们各方面的不结果子，就显明他们不在基督这真葡萄树里，也不是基督差遣他们出去，更不是带着他的福音出去；并且他们没有神的灵。
“死而又死”；即完全地、彻底地、真正地死在罪恶过犯之中，尽管他们自称有宗教和敬虔；或者其意思是，他们不但像全人类一样都有肉身之死，也还要受永死，就是灵魂和身体在地狱里一同的死。荷马称那些活着下入阴间的人为 διθανεις，即“两次死的”d。或者，更好的意思是：他们按本性本来就死在罪中，正如众人一样；后来既作了宗教的告白，如今又对这告白死了，于是成了两次死的，一次是生来如此，第二次是因他们背道了。“连根被拔出来”；或者是他们自己与教会分离，把自己从外在所栽种之处拔出来；或者是教会把他们砍下、赶出去；或者是神对他们施行审判。b Zohar in Exod. fol. 36. 3, 4. d Odyss. l. 12. lin. 22.
第13节 犹大书 1:13“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。” “海里的狂浪”；假师傅这样被称呼，是因他们膨胀的骄傲与虚荣；而这正是人性中盛行的、在这等人身上居首的罪，因为知识若无恩典就叫人自高自大；这也显明他们并未真实领受恩典的教义，因为恩典使人谦卑。又因他们的傲慢、夸口和卖弄，也因他们的喧嚷、躁动不安和好搅扰的性情，也因他们暴烈易怒的脾气，并其轻浮反复和污秽卑鄙，所以如此被称呼。“涌出自己可耻的沫子来”；就是忿怒的话、浮夸淫秽的言语和污秽的教训；这也表明他们那喧嚷咆哮之职事的结局，终究只是污秽、羞耻、空虚和毁坏。
“是流荡的星”；称他们为“星”，因为他们有星的样子，一时发光，似乎有光明、热心和温度，也似乎有名声和声望；称他们为“流荡的”，不是像按其轨道运行的行星，而是像火光、流星和飞掠的星，因为他们到处游荡，家挨家、地连地；他们的原则从未坚定，在宗教上也从不固定；他们又顺从自己的肉欲而行，也使别人跟着迷失，最终自己成了坠落的星；不是从真实的恩典和成圣的知识中坠落，因为那些他们从来就没有；而是从真理坠入谬误，从看似圣洁的生活行为坠入败坏的生活，从宗教告白坠入公开亵渎；并且他们的坠落，像星坠一般，不可挽回。“有墨黑的幽暗为他们永远存留”；或者说最黑暗的黑暗，就是外边的黑暗。
这句话不但表明他们刑罚的可怕性质，以及其极其悲惨和毫无安慰的处境；也表明其确定性，因为这黑暗是按神公义的安排、照他们罪恶应得的报应，为他们预备存留在神忿怒和报应的宝库中；并且也表明其持续时间，这黑暗乃是永远的；那里永不会有光或安慰，只有持续不断、直到永远的黑暗绝望；那里的虫是不死的，火是不灭的，其烟与黑暗必要升到永永远远。这里所指的就是地狱，犹太人也把它描写为黑暗之处：他们说，埃及的黑暗是从地狱的黑暗而来的；在地狱里，恶人将被黑暗遮蔽；创造时深渊表面的黑暗，他们也解释为地狱 e。e Shemot Rabba, sect. 14. fol. 99. 3.
第14节 犹大书 1:14“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，’” “亚当的七世孙以诺也曾预言这些人”；这位以诺就是雅列的儿子。他名字的意思是“受教导的”或“被训练起来的”；毫无疑问，他是被父亲在真宗教中，在主的教训和警戒里养育长大的；并且他与神有极多的交通；他与神同行，身体和灵魂都被神接去升天，并没有见死，见创世记 5:18。他被称为“亚当的七世孙”；不是说他是从亚当而生来到世上的第七个人，因为在他之前无疑已有成千上万的人出生；而是如犹太人所说，他是“从亚当起的第七代”f。他们还有一种说法 g，说凡第七的总是神所爱的：无论是在地土上，还是在世代上；亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，正如创世记 5:24 所记。
这么说，一方面是为把他和其他同名者，尤其是该隐的儿子、第三代的以诺区分开；因为这位是在塞特的谱系中，从亚当算起第七代。另一方面也是为指出下面这预言的古老久远：因为这里说“他曾预言这些人”，就是这些假师傅和与他们同类的人；他预言了他们在基督第二次降临施行审判时那悲惨的结局和状态。他有先知的灵，这可由他给儿子取名玛土撒拉看出来；这名字的意思是“他死的时候，就有洪水发出”或“众水放出”；而这事果然就在他死的那一年发生了。阿拉伯作家 h 称他为先知以德里斯；犹太人说 i，他比摩西和以利亚的等级更高；他们还称他为 k“Metatron”，大书记，这名号有时他们也用来称那在旷野引导以色列人的使者，而这名号似乎其实更属于弥赛亚。
至于以诺是否把一个预言写下来留给后人，从这里或别处都看不出来；犹太人在一些著作中确曾引述并提到《以诺书》；现今也有一部残篇冠他的名，但却是伪作，其中并没有类似这里这段预言的内容。因此，犹大不是从一本叫作《以诺启示录》的书里取来这预言，而是取自传统；这预言一代代流传下来，在犹太人中极有权威，因此使徒恰当地引用它；或者更确切地说，他是凭神圣启示得着它的。预言如下：“看哪，主带着他的千万圣者降临”；这里的“主”是指主耶稣基督，他已被设立为审判活人死人的主，并且他完全有资格担此职分，因为他全知全能，信实公义，并且他必定还要再来，按公义审判世界。这里不是指他第一次来，因为那次来不是为审判和定罪，而是为寻找并拯救；这里所说的乃是他在末日第二次降临。
这事用现在时态“降临”表达，正如先知们说将来的事好像已经发生了一样，正如以赛亚论基督成肉身、受苦和受死时常用这种方式；这也是要唤起人注意此事，好像它已近在眼前，并表明其必然无误。并且当他来时，他将“带着他的千万圣者”；这或者是指一切得荣耀圣徒的灵魂，见帖撒罗尼迦前书 3:13，他们要与基督同来，遇见还活着的人，并再与自己那时要复活的身体联合；或者是指圣天使，如申命记 33:2 所说，有些抄本和阿拉伯译本也是这样读的；他们来既是为显出基督的荣耀威严，也为服事他聚集选民，同时也使恶人惊惧。并且这里加上一个“看哪”，是为表明基督降临的确定性，以及这事的重要和奇妙。接着就说到他降临的目的。
f Juchasin, fol. 5. 2. Ganz. Tzemach David, par. 1. fol. 5. 1. g Vajikra Rabba, sect. 29. fol. 170. 1. h Elmacinus, p. 10. apud Hottinger. Smegma Orient. p. 240. i Shalshelet Hakabala, fol. 1, 2. k Targum Jon. in Gen. v. 24. Tosephot in T. Bab. Yebamot, fol. 16. 2. Juchasin, fol. 5. 2.
第15节 犹大书 1:15“要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。” “要在众人身上行审判”；无论活人死人、大小贵贱、贫富善恶、义人与恶人、绵羊与山羊，都要受审；他要对每个人作出最后判决：对属他自己的人宣告赦免、生命和福乐；对恶人则宣告定罪、死亡和苦难；这一切都要以极其严格、公义的方式施行。“又要使他们中一切不敬虔的人知罪”；就是那些没有神、没有敬畏他、没有爱他、也没有信他的人；他们活着不敬拜神，或是在错误的敬拜中度日；这里尤其是指假师傅，就是犹大书 1:4 所说的那些人；到那时，在那一切事情都被摆明、光照充足、证据清楚的时候，他们的良心将被定罪。“指明他们一切不敬虔的行为”；无论是违背律法还是违背福音的事；“就是他们以不敬虔所行的”；他们活在这些事中，不断以卑污的方式公开行出来，公然敌挡天，并且良心早已麻木；“又指明不敬虔的罪人所说一切顶撞他的刚愎话”；武加大拉丁译本作“顶撞神”的话，就是顶撞神的存在、他的完全、他的护理、他的旨意、他的道和敬拜；但更可能是指顶撞主耶稣基督，因为他将来要来审判他们；他们是顶撞他的位格和职分、他的血、他的公义和他的祭物，也顶撞他的执事和百姓、他的真理和典章。
第16节 犹大书 1:16“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。” “这些人是私下议论的”；也就是对别人发怨言，在暗中、在心里、像咕哝一般低声抱怨，像猪发出哼哼声一样；就其污秽和背道而言，假师傅确可这样比拟。他们的抱怨既可能是向着神，也可能是向着人；向神而言，是对神的存在发怨，否认或至少希望没有神，并且因为有神而不安；是对神的完全发怨，尤其是对他统管万有的主权、他向某些人特别施恩的良善、他的智慧、公义、真实和信实发怨；是对他的计划和定旨发怨，无论是关于今世、属灵或永远之事；是对神的护理和他治理世界发怨，也对世间事物分配不均发怨；尤其是对神白白恩典的教义和福音的典章发怨。
他们不但向神、向一切属神的事和属神的人发怨，也向人发怨；特别是向约束他们、使他们惧怕的民事官长发怨；也向那些他们所嫉妒其恩赐和功用的福音执事发怨；事实上，他们几乎向一切人发怨，向邻舍发怨，向别人所享有的东西发怨，向一切不顺他们心意的事发怨。接着说，“常发怨言”；有些人把前一特征和这一特征连在一起，如武加大拉丁译本作“发怨言的抱怨者”；另一些人如叙利亚译本，不仅在两者之间用逗号，还加上连词。
前者也许是指暗中的、内里的埋怨，后者则可指口里的、外在的抱怨；他们不是为自己的罪和败坏抱怨，也不是为了宗教的尊荣而为别人的罪抱怨；不是为自己或别人失去有能力的敬虔而忧伤，也不是为福音失利和基督事业衰退而担忧；他们抱怨的，要么是神没有把今生的好处分给他们，使他们与别人同等，阿拉伯译本译作“抱怨自己的命运”；要么是神加给他们的苦难比别人多；要么是向人抱怨，说他们所得薪酬不够，别人没有按他们的功劳给他们足够尊敬。并且正如叙利亚译本所说，“他们对一切都发怨言”，从来不得满足安宁。“随从自己的情欲而行”；这些情欲是属肉体和属世界的，:- ；“他们的口说夸大的话”；无论是顶撞神还是顶撞人；这里也可能指他们自夸知识，极力炫耀学问，宣讲虚空无实的教义，辞藻浮夸，修辞华丽，言语浮肿。
“为得便宜谄媚人”；为了党派利益而抬举同类的人；又为了钱财而向富有之人阿谀奉承。埃塞俄比亚译本作：“他们研究如何讨好人，好从他们得利”；他们乃是看人情面的。七十士译本在申命记 10:17、约伯记 22:8、箴言 18:5 和以赛亚书 9:15 里都这样用这句话。
第17节 犹大书 1:17“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。” “亲爱的弟兄啊”；叙利亚和阿拉伯译本作“我亲爱的”，埃塞俄比亚译本作“我们的弟兄们”；使徒这样称呼圣徒，为的是把他们和假师傅分别出来，并表明他对他们的看法与对那些人不同；也表明他要他们防备那些人，不要因他们而惊异，因为这不过是早已预言过的事；同时也为要吸引他们注意并留心下面的劝勉：“你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”；这里所说的话，不是泛指使徒的一般教训，而特别是指他们所发出的预言，如使徒保罗和彼得关于将来会兴起假师傅的预言。这些话既是从前说过的，又是由使徒，甚至由我们主耶稣基督的使徒说的，就应当被重视，也值得记念。记念这些话，既能防备错误，也能在最恶劣的时期，无论是逼迫时期还是异端时期，带来安慰。这并不意味着犹大自己不是使徒，只是说除他以外还有别的使徒；并且这些使徒中，至少有一些人预言过这些人，而他活着看见了他们的预言应验；他也并没有把自己排除在使徒之外。是的，埃塞俄比亚译本作：“就是我们主耶稣基督的使徒从前向你们所宣告的话”；见彼得后书 3:2。
第18节 犹大书 1:18“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。” :- 。
第19节 犹大书 1:19“这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。” “这就是那些自相分门别类的人”；不是说他们离开那些公开亵渎的罪人；这种分别原是可称许的，因为这合乎神的旨意和话语，合乎基督的心意和榜样，也有益于人，并归荣耀给神；而是说他们离开圣徒和神的百姓。神的儿女有时可能暂时离开圣徒的团契，但完全彻底地离弃他们、不再与他们聚集，总显出一种恶劣的光景。他们也不是离开迷信、私意崇拜及一切错误敬拜的方式，若那样倒是对的；相反，他们却离开神家中纯正的敬拜、典章和治理，借着歪曲这些事，并自以为高于这些事，或不愿受任何监督和治理。
他们也不是离开错误和异端及持守这些的人；他们反倒与这些人为伍；他们所离开的，是福音纯正的教义和传道的执事，并且为着属世的目的，出于骄傲和贪图虚荣，在众教会中制造分裂和分门别类，仿佛自己比别人更有知识、更圣洁、更属灵。“属乎血气”；就是任凭情欲和感官享乐的人；即使按最好说，也不过是属天然的人，只有天然理性方面的能力，却没有属灵和经历性的知识。“没有圣灵”；虽然他们也许有圣灵某些外在的恩赐；却没有他自己住在他们里面，作使人知罪和得光照的灵，作重生和成圣的灵，作信心和安慰的灵，作儿子名分的灵，作天上荣耀的质和凭据；他们不在圣灵的影响之下，也不感受他恩典的运行，也不与他交通。由此就显明，他们不是属基督的人，也不能宣称自己与他有份；他们没有生命，因此也不能持守到底。
第20节 犹大书 1:20“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，” “亲爱的弟兄啊，你们却要如此”；:- ；“在你们至圣的真道上造就自己”；有些抄本和孔普鲁顿版作“我们至圣的真道”。这里的意思是指信仰的教义及其一切分支；这教义是圣洁的，是至圣的教义；它彰显神的圣洁，也是开始并增长圣徒内在圣洁、并鼓励激发他们外在生活行为圣洁的途径。犹太人也使用 מהימנותא קדישא，即“圣洁的信仰”这一说法 k。圣徒理当在这真道上彼此造就；信仰的教义乃是可建造其上的根基，尤其是关乎基督位格、职分和恩典的部分，而且这教义本身就具有造就性。他们不应满足于自己目前对此的认识，而应追求在其中更有长进。虽然他们起初被建造在基督和他的教义上时是被动的，虽然执事们在继续建造他们这事上是重要器皿，但他们仍然能够借着留心道的职事，借着彼此私下交谈，来造就自己和彼此，特别是借着“在圣灵里祷告”；这是在信仰教义上增长并得坚固的一种特别途径。圣灵是祷告的作者和默示者，也是祷告中的帮助者；若没有他，圣徒就不能称神为父，也不能带着信心和火热，或带着自由和坦然来祷告。k Zohar in Gen. fol. 47. 4.
第21节 犹大书 1:21“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” “保守自己常在神的爱中”；这里所说的神的爱，可以理解为神的恩惠与慈爱，就是神爱他百姓的那爱；若如此，那么对圣徒“保守自己常在其中”的劝勉，就是要常把这爱摆在自己面前，常存于心中，以信心操练在这爱上，坚信自己在其中有分；也要默想这爱，全然投身于对这爱的默观，并常用心思想它；因为它是今生一切恩典和来世一切荣耀的根基。或者，这话也可译作“借着神的爱保守自己”；以此抵挡撒但的试探、世界的网罗和肉体的私欲；每逢撒但引诱人犯罪，网罗诱人陷入其中，肉体又企图占上风时，圣徒都应当投奔神的爱，如同投奔坚固的保障和防罪的保守，并像约瑟那样推理，见创世记 39:9。
因为神的爱及其持续，并不倚赖人所能做的任何事；真实信徒也没有从其中坠落或失去它的危险，因为这爱是永不改变的，从亘古到永远。或者，神的爱也可以指他的百姓爱他的那爱，而神正是这爱的对象，见路加福音 11:42。若如此，那么这劝勉的意思就是：虽然这爱的恩典本身不能失去，但它的火热却可能减弱，神的百姓在表达这爱上也可能变得冷淡漠然，因此他们理当运用一切适当方法，在自己和别人里面保守并增长这爱；正如上下文所提到的，彼此就福音教义作有造就的交通，无论单独还是一同在圣灵感动之下祷告，并仰望基督的恩典和怜悯直到永生；这一切以及许多别的事，借着神的赐福，都可用来维持并复兴爱的恩典，使它重新燃烧如火。
虽然也许，这句话更主要还是指圣徒作为弟兄彼此之间当有的爱、和平与和睦，他们应当小心保守这些；这也可称为“神的爱”，正如同样的事被称为“神的平安”一样，见歌罗西书 3:15；因为这是神所要求的，是他所呼召人去行的，是出于他的，是他在重生中所教导的，也是他的爱所激发出来的；若没有这种爱，人对神的爱就不是真的。神也把人向他百姓所显的爱看作是向他自己所显的。这意思也为上下文所支持，无论是前一节的话，还是后面几节的话，都是如此。“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”；基督的怜悯可以从过去、现在、将来三方面来看。过去的怜悯，是他在永恒中，在与父立约的事务中，在为他百姓承担责任、娶他们归自己，并看顾他们的人、恩典和荣耀时所显出的。
时间中的怜悯，则表现在他取了他们的性情，对人的身体和灵魂怀着温柔的关怀，担当他百姓的罪和忧患，为他们成就救赎，并在他们重生和蒙召上施恩。现今的怜悯，则在于他为自己的百姓代求，在他们一切患难中体恤他们，在他们一切试探中帮助他们，并且这位大牧人按他羊群各样处境来照应他们。将来的怜悯，则要在死亡时、坟墓中、复活时、审判日，以及他向自己百姓所宣告那满有怜悯的判词中显明；这里似乎正是指这种将来的怜悯。而这怜悯所带来的结果、或说与之相连并终归于其中的，就是永生；永生并不是由人的行为而来，而是出于神的恩典和基督的怜悯；永生在他里面，也借着他赐下，因此人应当仰望他的怜悯来得着它。
人也当仰望基督自己，因为他必定还要再来；并且也当借着他仰望永生；而这一切只应当借着他的恩典和怜悯来期待；并且当用信心、带着喜爱、欢愉和快活，带着切切的盼望，同时又带着忍耐来仰望它。
第22节 犹大书 1:22“有些人存疑心，你们要怜悯他们；” “有些人你们要怜悯”；就是那些被引偏离正路、受诱惑而失迷的人；他们单纯无知，偏离正道；他们因软弱和试探的力量而犯罪；他们却是可受教、肯接受纠正的人，并且他们的错误是在较次要的宗教问题上；也包括那些因自己的罪和错误而在良心中被定罪、受了伤的人。对这样的人，应当施以怜悯；借着带着火热和爱心与他们一同祷告、也为他们祷告；用温柔教导他们；向他们作友善且弟兄式的责备；在一切场合向他们表明对其益处的柔切关怀；凡能为他们灵魂和身体所做的善事，都要尽力而为。确有充分理由向他们施怜悯，因为神是发怜悯的神；基督是有怜悯的大祭司；相反的灵会使圣灵忧伤；圣徒也当想到自己从前是什么样、如今又是什么样，并想到自己也曾蒙了怜悯，将来还可能再需要怜悯。亚历山大抄本和一些别的抄本，以及武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本，作“责备”。“要有所分别”；就是在这人与那人之间作分别；照他们各自情况的性质和环境，对一些人更温柔，对另一些人则更严厉。叙利亚译本把整句译作：“当他们悔改的时候，就怜悯他们。”
第23节 犹大书 1:23“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。” “还有一些人，你们要存惧怕的心去拯救他们”；这里指的是那些引人入错谬的假师傅，以及那些放纵自己犯罪的人，不论是教师还是听众，并且他们是顽梗难改的。即便是这样的人，也仍当尽力设法拯救，若可能的话，就当用严厉的警告和尖锐的言辞；借着宣告神威严的审判来威吓他们；借着用可畏的方式对他们施行教会惩戒；借着陈明主的威严、地狱的可怕和永远定罪的恐怖。“把他们从火中抢出来”；就是把他们从毁坏灵魂的教训中、从污秽而违背天性的私欲中抢出来，并且仿佛从地狱的火中抢出来，因为他们正极大地处在那危险中。
“连那被肉体沾染的衣服也当厌恶”；这里可以指这些人的生活行为，就是他们那污秽的行为，虽不是恨他们本人，却要恨恶其行为；然而仍应尽一切方法来拯救他们；而这也是其中一种方法，就是对他们邪恶的生活方式表示不喜悦和愤恨，因此把他们逐出教会相交之外，并避开与他们一切交往。这里的比喻，并不像有些人所想，是指患漏症之人或经期妇女污秽的衣服，而是指因夜间遗精或因反常私欲而沾污的衣服，而这些人正沉溺于这类罪中 l。在敬拜神的时候，或在安息日，宗教人士若穿着沾污了什么东西的衣服，被看为极不体面；若祭司的衣服有污点而他仍穿着供职，那服事就不算正当 m；若一个智慧人的门徒在衣服上有油污（在安息日），就算有死罪 n。
l Vid. Sueton. in Vita Neronis, c. 28. m T. Bab. Pesachim, fol. 65. 2. & Zebachim, fol. 18. 2. & Piske Tosephot in Yoma, art. 9. & Maimon. Cele Hamikdash, c. 8. sect. 4. n T. Bab. Sabbat, fol. 114. 1.