引言 约翰二书。[1. 问安。（约翰二书 1:1-3）。（a）收信人的特征：她持守真理（约翰二书 1:1-2）。（b）问安（约翰二书 1:3）。2. 劝勉（约翰二书 1:4-11）。（a）关于她某些儿女的陈述（约翰二书 1:4）。（b）主要信息：呼吁彼此相爱（约翰二书 1:5）。（c）爱的定义（约翰二书 1:6）。（d）福音教训的不变性（约翰二书 1:6）。（e）迷惑人的和敌基督的（约翰二书 1:7）。（f）危险（约翰二书 1:8）。（g）错误的进步作为试验（约翰二书 1:9）。（h）那些没有基督教根本道理的人，不可由她接待（约翰二书 1:10-11）。3. 结语（约翰二书 1:12-13）。（a）不久前来的目的（约翰二书 1:12）。（b）来自她姊妹儿女的信息（约翰二书 1:13）。]第1-3节 （1）一位与收信人十分熟悉的人，只称自己为“长老”，写信给一位母亲，她的名字可能是居里亚，并写给她的儿女。她姊妹的儿女与写信人在同一地方。这两位母亲都被尊称为宗教上的称号“蒙拣选的”。写信人（我们根据引言推定他是使徒约翰）以真实的基督徒之爱爱这一家。凡行在真理中的人，对他们也有同样的情感，因为真理是这一切人之间联合的纽带。他愿他们从父和子得着恩典、怜悯、平安，在他们一切思想和一切情感中都是如此（约翰二书 1:1-3）。（1a） （1）作长老的。
这个词在提摩太前书 5:2、彼得前书 5:5 中是指年龄；在使徒行传 11:30，14:23，15:4，15:6，15:23，16:4，20:17，提摩太前书 5:1，5:17，5:19，提多书 1:5，雅各书 5:14，彼得前书 5:1 中是指职分。写信给蒙拣选的太太。圣保罗也完全以同样方式使用“蒙拣选的”一词（罗马书 16:13）。（另参彼得前书 1:1-2。）在约翰二书 1:13 中，这位姊妹也用了这个形容词，这表明这个词不可能是收信人的名字。然而，希腊文“太太”（Kuria 或 Kyria）本身也是一个专名；因此，那些认为圣约翰是写给“蒙拣选的居里亚”的人，也尽可如此理解。
即使那样，没有冠词也并不比我们把它译作“太太”更令人惊讶；因为“蒙拣选的”显然是如此熟悉的用法，以至冠词很容易被省略。如果这位主妇的名字没有写出，那么推测由于当时的危险，或因家庭所受的逼迫，最好把她和写信人的名字都隐去，并不荒谬。送信的人会补足这两方面的缺失。“太太”这个称呼并不意味着她的社会地位如何。爱比克泰德说，凡十四岁以上的女子，男子都以这个称呼来称呼。和她的儿女。就是那些与母亲同在的儿女。圣约翰后来似乎又见过这家中的一些人。就是我诚心所爱的。更准确地说，是“在真理里”；即以真实的基督徒之爱，以从神而来的真爱所要求的一切真诚、纯洁和尊重来爱他们。（见约翰一书 3:18-19 注释。） 不但我一人……圣约翰否认自己对这一家的感情有什么特别之处。
凡已经与他们有关系，或将要与他们有关系的基督徒，都会有同样的感觉；因为他们众人的品格都是建立在基督里的真理之上，并由此塑造而成。（2）爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。这个句子的人格化形式，强烈地使我们想起约翰福音 14:6：“我就是道路、真理、生命。”若基督一旦在我们心里，除非我们故意离开祂，祂就不会离开我们。因此，这句话等于说：“我们不会让祂离去。” （1b） （3）愿恩惠、怜悯、平安与你们同在。
（参提摩太前书 1:2；提摩太后书 1:2。）“恩惠”是神的恩宠，把各样属灵的福分丰丰富富地赐下（罗马书 3:24；以弗所书 2:4-10）；“怜悯”是那怜恤人的心肠，同情人，切望赦免他的罪，而且听人祷告比人自己愿意祷告还更迅速（路加福音 10:30-37；诗篇 103:3-18）；“平安”则是这两样恩赐在心里被领受后的结果，是那在神和人面前良心无亏时安稳不受搅扰的平静（约翰福音 14:27；罗马书 5:1；腓立比书 4:4；歌罗西书 3:15）。从父神和主耶稣基督，就是父的儿子而来。这里值得注意的是，两个位格完全独立、平行同等，并彼此相关。在真理和爱中。应当与“恩惠、怜悯、平安”连在一起。真理要吸纳并规范他们一切理智的官能；爱则要吸纳并规范他们一切情感。
第4-11节 （2）圣约翰近来有机会观察到，这位主妇的一些儿女怎样借着他们每日的行为，证明自己对真理的持守。向她为此道贺之后，他陈明自己对她最主要的要求：纯正的基督徒之爱，这爱包含一切其他恩典与美德；换句话说，就是照着神圣的诫命而行。若要这爱保持纯正，这些诫命不受损害，就必须记得，在基督起初的信息之外，不能再加上任何新的东西。这警告来得正是时候，因为许多谬误已经出现，尤其是那最大的谬误，就是否认道成肉身。因此，这一家必须谨慎，免得失去他们的赏赐。试验很简单：凡越过基督的教训的，就是有问题。对于这一家来说，最好不要在家中接待那些已经委身于这种“发展教义”的人（约翰二书 1:4-11）。
（2a） （4）我很欢喜……参罗马书 1:8；哥林多前书 1:4；哥林多后书 1:3；以弗所书 1:3；腓立比书 1:3；歌罗西书 1:3。你的儿女。大概是那些在家中遇见的儿女。遵行真理。参约翰福音 8:12；约翰一书 1:6-7；约翰一书 2:6；约翰三书 1:3-4。正如我们从父所受命令。意思就是，照着神在基督耶稣里所启示的旨意而行。（2b） （5）爱是基督徒道德心性的倾向，包含一切其他美德和恩典。它包含信心，因为它建立在基督徒原则之上，并且只能由正确的信仰来验证。它包含纯洁，因为它是照着神的爱塑造的，并且已经弃绝旧人。它包含无私，因为它为着对方本身和为着神而求对方的益处。它包含谦卑，因为它不信赖自己，倚靠神，并且看别人比看自己更重。
（参约翰福音 13:14；15:12；哥林多前书 13章；以弗所书 5:2；彼得前书 4:8；约翰一书 3:11；3:23；4:7；4:21。） 并不是说……见约翰一书 2:7-8；3:11 注释。（2c） （6）爱的态度，无论是向着神还是向着人，最好都可定义并描述为“照着神的命令而行”。人也许会以为爱是一种模糊而不可衡量的感觉，主要只是强弱不同；但那被称为爱的基督徒性情，乃是信心那实际而明亮的结果，自然会借着在凡事上遵行神的旨意来行动并表达出来。（参约翰一书 4:7；4:16。） （2d） 这就是那命令。神给我们一切命令的总纲就是：我们应当作那自基督开始成全律法和先知以来所听见之道的实行者，而不是别的道的实行者。凡是在祂所说的，或我们从祂那里所重述的之外再有所发展，都是悖逆和错误。
（参约翰一书 2:24。） （2e） 迷惑人的出现，就是这条反对错误进步之警告的原因（约翰二书 1:7）。他爱这位主妇和她家人的根据，在于他们持守真理。照样，他也按比例地担忧他们会因邪恶的影响而越过真理。（7）迷惑人的。就是“使别人走迷的人”。（参约翰一书 2:26；4:1-6；提摩太前书 4:1。） 已经来到世界上。参约翰一书 2:19；4:1。那不认耶稣基督是成了肉身来的。更准确地说，是“不承认耶稣基督在肉身中来”。希腊文表达的是这个观念本身，而不着重时间。（参约翰一书 4:2-3。）这个说法既包括那些否认耶稣是弥赛亚的人，也包括那些出于诺斯底理论而认为祂不过是幻影、宣称道成肉身不可能的人。
这就是……更准确地说，就是那迷惑人的和那敌基督的；也就是说，在那恶者影响显明出来的一切人为谬误之中，这一种最具毁灭性。凡采纳这类谬误的人，就是最致命的迷惑者，也是最强烈反对基督和真理的人。（2f） 这警告（约翰二书 1:8）。（8）你们要小心自己。关于本节中三次出现的“我们”，应读作“你们”。错误的结果将是失去与父和子在真理与爱中的交通。（参加拉太书 3:1-4；4:11。） 你们所作成的。就是他们的信心、盼望、爱，以及基督徒诸般恩典的增长。满足的赏赐。赏赐减少的程度，将与错误的严重性成比例。这赏赐就是神那超乎人所能理解的平安，就是那由真理和爱所传达的、蒙福的稳固、坚定和喜乐。（参歌罗西书 3:24；加拉太书 4:2。） （2g） 这试验（约翰二书 1:9）。
越过基督教训的进步，是没有神的记号；不肯越过祂界线的，则证明父与子同在。（9）越过。更准确地说，是“走到前头去”。（参马太福音 21:9；提摩太前书 1:18；5:24；提摩太后书 3:7；3:14；提多书 1:9。） 基督的教训。就是基督所教导的内容。（参马太福音 7:28；16:12；22:33；马可福音 1:22；4:2；12:38；约翰福音 8:31；使徒行传 2:42；5:28。） 就没有神。参约翰一书 2:23；5:12。（2h） 实践性的指示（约翰二书 1:10-11）。虽然在一种意义上，爱不信的人仍是可能的，即诚恳地盼望他们能认识真理；但若向他们伸出交通的右手，却是错误的，对于真诚的基督徒来说，也是做不到的。对这位主妇和她一家来说，尤其危险。
（参提摩太后书 3:6。） （10）若有人到你们那里来。这个结构表示事情确实如此。圣约翰是在处理现实情形。圣保罗也持同样看法（罗马书 16:17；加拉太书 1:8-9；提多书 3:10-11；关于道德方面，见哥林多前书 5:11；16:22）。这教训。见约翰二书 1:9。他不是在说那些从未听见或受教于基督教训的人；他们危险性较小。他所指的是那些故意更改使徒教训的人。而他的理由显然主要是为了这位主妇和她家人的属灵福祉。这个例子为基督徒社会交往理论提供了重要教训。不要接他到家里，也不要问他的安。这些都不是使徒所禁止的一般礼貌用语，而是亲密的基督徒关系与属灵交通的用语，是刻意培养个人相识和弟兄交往的表现。
最高形式的基督徒弟兄之爱，也就是爱在其丰满与真实中的样式，只能在同一基督的氛围里、同一根基上、同样的特征中找到互相回应。（参哥林多后书 6:16。） （11）就在他的恶行上有分。就是纵容他的错误教训；使自己处在接受它的位置上；借着同情他而分担他不忠的罪责；并且因此降低自己整个的道德标准，对“神、基督、教会、真理、各个群体，以及自己的灵魂”造成伤害。如果有人把圣约翰书信中关于爱的劝勉解释得过于宽泛，或用过低的标准来解释，那么这段经文就是一种有益的矫正。
在把这教导应用于现代时，我们应当记得：（1）圣约翰所说的，只是那些故意在基督教训重大纲领上加以败坏的人；（2）在我们自己身上、在我们的制度里、在我们的争论中、在我们给神圣真理加上的硬壳中、在我们处理神圣事物时缺乏轻重比例感这方面，可能有许多东西，曾经拦阻别人接受基督。第12-13节 （3）结语（约翰二书 1:12-13）。（12）我还有许多事要写给你们。这一节表明，这封给那位主妇和她家人的书信，并不仅仅是约翰一书抄本的附信。他心中满有可写的事，但他盼望不久就能有不受限制的交谈。纸。就是埃及纸草。墨。是烟灰、水和树胶的混合物。纸草树生长在尼罗河的沼泽中，高达十英尺以上。纸张是用包围植物的薄层制成的。
普林尼描述了制作方法（第十三卷第23章）：不同的纸片靠浑浊的尼罗河水粘接，因为那水具有某种胶性的特质。先把一层纸草平铺在板上，再横放一层在上面；然后压紧，随后在日光下晒干。之后再把一张张纸粘合起来。卷轴中连在一起的纸张从不超过二十张；但当然，长度可以随意增加。书写是分栏的，中间留有空白条隔开；并且只写一面。作品完成后，就卷在一根杖上，有时还包在羊皮套里（Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities，第567页）。至于罗马人所用的墨，普林尼说，是用各种方法由烟灰制成的，加上烧过的树脂或沥青。“为此他们建造了不让烟逸出的炉子。最受称赞的一种，是这样用松木制成的：把它与炉灶或浴室里的烟灰混合；他们就用这种墨来写卷轴。
有些人也把酒渣煮过滤净，制成一种墨。”乌贼的黑色液体有时也被用来书写（Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities，第110页）。笔是芦苇杆，用刀削尖，并像羽毛笔那样劈开。犹太人似乎用灯烟溶于胆汁，或用灯烟和硫酸亚铁来作墨。现代文士“有一种器具，由金属或乌木管构成，用来装他们的芦苇笔，上端还附有同材质的小杯或小囊用来盛墨。他们把这东西插在腰带中，随时携带”（Thomson, The Land and the Book，第131页；Smith’s Dictionary of the Bible，第1802页）。面对面谈论。并不是说他有某种口传传统，不肯写下来。他的福音书和约翰一书已经包含他全部教训的大纲。但在这一次，没有写下来的必要。
（参哥林多前书 13:12。） 使我们的喜乐满足。参约翰一书 1:4。这将是属灵思想和愿望彼此交流所带来的深切满足，不受独白或书写材料限制。（13）你那蒙拣选之姊妹的儿女。写信时，他可能正住在第二位主妇家中；至少这一家人知道他正在写信。那位伟大使徒，就是复活之主的私人朋友、基督教会伟大柱石中最后一位，在传达这亲切信息时所显出的纯朴，使全篇这幅美丽图画有了极富教益的结束。