腓利门书 第 1 章 · 约翰·加尔文

第1节 保罗心志那非凡的高远，在他论及更重大题旨的其他著作中固然更能显明，但这封书信同样为此作见证；因为他虽然处理的是一件本来卑微平常的事，却仍以惯常的崇高眼光上升到神面前。他把一个逃跑的奴仆和窃贼送回去，为他恳求赦免；但在申辩这件事时，他论到基督徒的宽容，竟如此有力，仿佛他所讲论的是全教会的利益，而不是某一个人的私事。他为一个地位极低的人代求，却表现得如此温柔谦卑，以致他的柔和性情在别处都没有这里描绘得这样生动。 1.“基督耶稣被囚的”。他现在称自己为“基督的囚犯”，与他在别处称自己为基督的使徒或基督的执事，意思是一样的；因为他为福音被捆锁的锁链，就是他为基督执行使节职分的装饰和标记。所以他提到这些，是为坚固自己的权柄；并不是因为他怕被轻看，因为腓利门无疑极其敬重他，并不需要他自称头衔；而是因为他将要为一个逃奴辩护，其中最主要的部分就是恳求饶恕。 “写信给我们所亲爱的同工腓利门。”这位“腓利门”很可能属于牧者之列；因为保罗称他为“同工”，这是他通常不会给平信徒加上的称号。 （269）“论温柔、节制与仁厚。”

第2节 2.“并与我们的同当兵的亚基布。”接着他又加上“亚基布”；这人似乎也是教会的执事，至少若他就是《歌罗西书》末了所提到的那位（歌罗西书 4:17），那就毫不奇怪；因为保罗加给他的“同当兵的”这个称呼，尤其是属于传道人。虽然作兵丁的身份普遍属于一切基督徒，但教师在争战中可视为执旗者，所以他们比众人更当随时准备争战，而撒但通常也更厉害地攻击他们。也有可能亚基布曾参与并分担保罗所经历的一些争战；事实上，保罗每逢提到逼迫时，正是用这个词。 “以及在你家中的教会。”借着这样的说法，他给腓利门的家极高的称赞。一个家主若能把家治理得如同教会的形像，并且在自己家中也尽牧者的本分，这绝不是小小的称赞。我们也不可忘记提到，这位善人有一位同样品格的妻子；因为保罗称赞她，也并非无故。

第4节 4.“我感谢我的神。”值得注意的是，他正是为自己所“感谢”的那件事而祈求。即便是最完全的人，只要还活在世上，也从不会好到一个地步，可以不需要祷告，求神不仅使他们坚持到底，也使他们天天长进。

第5节 5.“听见你的爱心和信心。”他加给腓利门的这称赞，简要地包含了一个基督徒完全人的全部；这完全包含两部分：对基督的信心，以及对邻舍的爱；因为我们一切行动和生活中一切本分，都归结于此。信心之所以说是向着基督，是因为它特别仰望他；同样，除了借着他之外，我们无法认识父神；也只有在他里面，我们才能找到信心所寻求的一切福分。“并向众圣徒。”他并不是把这种爱限制在圣徒身上，好像对别人就不该有爱；因为“爱”的教训乃是“不可掩藏骨肉而不顾”（以赛亚书 58:7），并且要尊重刻印在我们本性中的神的形像，所以它无疑包括全人类。但那些属信心之家的人，与我们有更亲密的关系纽带，而且神也特别把他们推荐给我们，因此他们理当居首位。

这段经文的次序稍显混乱，但意思并不难懂；只是其中的副词“常常”（在第4节）究竟是连于前一句“我常常感谢我的神”，还是连于后一句“祷告的时候常常提到你”，尚有疑问。其意思可以这样表达：使徒每逢为腓利门祷告时，都把感谢交织其中；也就是说，因为腓利门的敬虔给了他喜乐的理由；因为我们常常也为那些身上只有叫人忧伤流泪之事的人祷告。然而，一般较偏向第二种标点法，就是保罗“为腓利门感谢神，并且常在祷告中提到他”。读者尽可自行判断；但就我自己而言，我认为前一种意思更为贴切。在这段其余部分中，自然次序有所倒置；因为他既说了“爱”和“信”，接着却加上“向着基督和向着众圣徒”；相反，按对称关系来看，“基督”本当放在后半句，作为我们信心所仰望的对象。

（270）我有时想到，若先按加尔文所建议的那样调换语序，再把第5节移到第4节之前，这段经文的复杂性或可消除：“听见你向众圣徒的爱心，并你向主耶稣所有的信心，我就感谢我的神，祷告的时候常常提到你，使你信心的交通，因认识你们里面在基督耶稣里的各样善事，就发生功效。”——编者

第6节 6.“愿你信心所交通出来的功效显明出来。”这句话有些难懂；但我会尽力加以阐明，使读者多少能明白保罗的意思。首先应当知道，使徒在这里并不是继续称赞腓利门，反而是在表达他向神为其所求的福分。这些话与他前面所说“祷告的时候提到你”（1:4）相连。那么，他为腓利门求什么福呢？就是求他的信心借着善行运作，被证明是真实的，而不是无益的。他称之为“信心的交通”，因为信心并不是停留在里面、隐藏不动，而是借着实际果效显明在人面前。信心虽然隐居于心中，却借着善行传达给人。因此，这话就如同说：“愿你的信心借着交通自己，在各样善事上显出它的功效。” “各样善事的知识”是指经验。他愿意信心借着其果效被证明为有功效的；当与我们交往的人认识到我们敬虔圣洁的生活时，这事便成就了。

因此他说，“你们里面各样的善事”；因为我们里面一切良善的事，都使我们的信心被人认识。“向着基督耶稣。”词组 εἰς Χριστόν 可以解释为“借着基督”。但若容我选择，我倒更愿把它译作与 ἐν Χριστῷ 等同，即“在基督里”；因为神的恩赐住在我们里面的方式乃是：我们只是作为基督的肢体，才有分于这些恩赐。然而由于前面已有“在你们里面”这几个字，我担心这样的表达会显得生硬而令人反感。因此我不敢擅自改动原文，只是愿意把这一点告诉读者，好使他们经过充分思量后，自行选择他们更喜欢的那一种意思。

第7节 7.“我们大有恩惠和安慰。”虽然多数希腊抄本都这样读，我却认为这里应当译作“喜乐”；因为 χάριν 与 χαράν 只差一个字母，很容易误写。再者，保罗在别处也曾用 χάριν 表示“喜乐”，至少若我们在这事上相信金口约翰的话是如此。“恩惠”与“安慰”有什么相干呢？ “因你的爱心。”他的意思很明白：因为腓利门供应敬虔之人的缺乏，他就大有喜乐和安慰。因别人所得的益处而如此欢喜，这实在是卓越的爱。此外，使徒所说的并不只是他个人的喜乐，他乃是说，因腓利门帮助虔诚之人的慈爱与恩厚，许多人也都因此欢喜。 “弟兄啊，众圣徒的心肠借着你得了畅快。”保罗用“使心肠畅快”这个说法，是指从患难中得着纾解，或帮助困苦的人，使他们心得平静，脱离一切不安和忧伤，从而得着安息。“心肠”是指情感，而 ἀνάπαυσις 表示安宁；所以那些勉强把这节经文解释为肚腹和身体饮食的人，实在是大错特错。

第8节 8.“所以，我虽然靠着基督能放胆吩咐你。”意思是：“我虽然有权柄，可以理直气壮地吩咐你，但你的爱心使我宁可求你。”

第9节 9.“像我这样的人。”他凭两方面主张自己有权发命令：一是他是“长老”，二是他是“为基督作囚犯的人”。他说，因着腓利门的爱，他宁可恳求；因为我们只有在想把某事硬从不情愿的人身上强逼出来时，才会插入权威来发命令；但对那些甘心顺服的人，就不需要命令。并且，那些本来就愿意尽本分的人，比起权柄的施压，更乐于听见平和地说明什么是应当做的。所以保罗面对一个顺服的人而采用恳求，是极有道理的。他借着自己的榜样表明，牧者应当尽量温柔地引导门徒，而不是强行拖拽他们；事实上，当他俯就采用恳求、放弃自己的权利时，这比起直接下命令，更有能力达到目的。此外，他不是为自己主张什么，乃是在基督里主张，就是因着他从基督所领受的职分；因为他的意思并不是说，那些被基督设立为使徒的人就没有权柄。

“合宜的事。”他加上这话，是要表明教师并没有权力制定任何自己所喜欢的事，他们的权柄是受这些界限约束的：不可吩咐任何事，只可吩咐“合宜的事”，并且在别方面都必须符合各人的本分。因此，正如我先前略微说过的，牧者当被提醒：凡这种方式更有益处时，就应当尽可能以温柔安抚百姓的心；但也要知道，那些被如此温柔对待的人，所被要求的并不少于他们本来就应当尽的责任。这里“长老”这个称呼所指的不是年龄，而是职分。他这样称自己，是因为与他交谈、且交情亲密的那人，是在传道事工上与他同工的人。

第10节 10.“我为我儿子求你。”通常，那些没有正当可称许理由为根据的请求，分量较轻；因此保罗说明，阿尼西母与他关系极其密切，所以他有充分理由为他恳求。在这里，值得注意的是，保罗竟把“儿子”这个名称给了一个奴仆、逃奴、窃贼，这显明他何等俯就。 当他说阿尼西母是他“所生的”时，这应当理解为借着他的职事而成，并不是凭着他的能力。更新人的灵魂，使其重新成形，像神的形像一样，这不是人的工作；而保罗此处所说的，正是这种属灵的重生。然而，因为灵魂是借着信心重生，而“信道是从听道来的”（罗马书 10:17），所以施行教义的人就在某种意义上有父亲的地位。况且，神的道既借着人的传讲成为永生的种子，那么我们从谁口中领受这种子，称他为父亲，也不足为奇。但与此同时，我们必须相信：虽然人的职事在灵魂重生上有效，然而严格来说，真正借着圣灵的大能使人重生的，乃是神自己。所以，这样的表达方式并不是使神与人彼此对立，只是表明神借着人做成何事。当他说自己是在“捆锁中生了他”时，这情形更增添了这番称许的分量。

第12节 12.“你收纳他，就是我的心肠。”没有什么比这更能平息腓利门的怒气；因为如果他拒绝赦免自己的奴仆，就等于残忍地对待保罗的“心肠”。保罗显出何等不寻常的慈爱：他竟不迟疑把一个卑贱的奴仆、窃贼、逃奴，仿佛收在自己心肠里，为要保护他脱离主人义愤的责罚。事实上，如果我们真正按其应有的价值来估量一个人归向神的改变，我们也会同样拥抱那些显明自己真实诚恳悔改的人。

第13节 13.“我本来有意将他留下在我这里。”这是另一条为平息腓利门而提出的理由：保罗把这位奴仆送回去，而他在别方面其实非常需要他的服事。若轻看保罗所显出的如此深厚情感，那就太残酷了。他也间接说明：若阿尼西母被送回到他这里，而不是在家中受到严厉对待，这会使他自己十分欣慰。 “叫他在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。”他现在又提到其他情形：第一，阿尼西母借着这服事，能代替他主人的位置；第二，保罗因着谦逊，不愿剥夺腓利门的权利；第三，腓利门若在奴仆归还给自己以后，还甘心慷慨地再把他送回来，就会得到更多称赞。由最后这一点我们可以推论：当基督的殉道者为福音的见证劳苦时，我们应当尽我们所能，以各种善行帮助他们；因为若流亡、监禁、鞭打、殴伤、财产被暴力夺去，这些都如保罗在此所称的，属于福音，那么凡拒绝分担这些事的人，就是连基督也与之分离了。毫无疑问，维护福音是全体信徒共同的责任。因此，那为福音受逼迫的人，不该被看作单独的个人，而应被看作公开代表全教会的人。由此可见，所有信徒都应当联合起来承担此事，免得像常有的那样，把福音的辩护只留在一个人身上。

第14节 14.“免得你的善行像是出于勉强。”这出于一条普遍原则：惟有甘心献上的祭，才蒙神悦纳。保罗论到施舍时也同样说过（哥林多后书 9:7）。这里 Τὸ ἀγαθον 是指“善行”或“仁慈之举”；而“甘心”与“勉强”相对，因为只有在这种情况下，慷慨而乐意的意志才能受试验；凡慷慨而为、并非受他人压迫才尽的责任，才配得完全的称赞。还值得注意的是：保罗一面承认阿尼西母从前有错，一面又断言他已经改变了；并且，免得腓利门怀疑他的奴仆是否真带着新的心志和不同的行为回来，保罗说自己已经凭亲身认识充分试验过他的悔改。

第15节 15.“因为他暂时离开你，或者是为此。”如果我们因人所犯的过错而发怒，当我们看见那些出于恶意所做的事，竟被神的旨意转向另一个结局时，我们的心就应当得安抚。神亲手赐给我们的一个喜乐结果，可以看作医治祸患的良药，用来涂抹人的过犯。约瑟也是如此：当他想到，奇妙的神的护理使他虽然被卖为奴，却被升到高位，以致能供养弟兄和父亲，他就忘记了弟兄们的诡诈和残忍，说自己是为他们被差遣在先的（创世记 45:5）。 因此，保罗提醒腓利门，不该因奴仆逃走而过分恼怒，因为这竟成了一个不必懊悔的益处之因。只要阿尼西母心里仍是个逃奴，腓利门纵然把他留在家中，也并没有真正享有他为己有；因为他邪恶不忠，不可能带来真实益处。所以保罗说，他只是暂时流离失所，为的是借着改变所在之处，可以悔改，成为新造的人。他也很谨慎地缓和一切，用“离开”来称呼逃跑，并补充说那只是“暂时”的。 “叫你永远得着他。”最后，他把这益处的长久，与损失的短暂作了对比。

第16节 “不是再作奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。”接着，他又提出逃走所带来的另一益处：阿尼西母不仅因此被纠正，成了有用的奴仆，而且成了他主人的“弟兄”。“尤其是于我。”为免阿尼西母因那仍然新鲜的过犯而心中受伤，不敢领受“弟兄”这一称呼，保罗首先把阿尼西母认作自己的“弟兄”。由此他推论，阿尼西母与腓利门的关系就更加密切；因为按着灵，他们二人在主里有同样的关系；按着肉身，阿尼西母又是他家中的一员。我们在这里看见保罗何等罕见的谦卑：他把“弟兄”这个称号加在一个无价值的奴仆身上，甚至称他为自己所亲爱的弟兄。事实上，如果我们以神所认定为儿子的人为耻，不肯承认他们是我们的弟兄，那就是过分的骄傲。

“何况对于你呢？”这话并不是说腓利门按着灵比保罗更高；它的意思乃是：“既然他于我尚且特别是弟兄，那么于你就更是了，因为你们之间有双重关系。” 我们必须认定这是无可怀疑的真理：保罗绝不是像许多人那样，轻率草率地为一个自己所知不多的人担保，或在未凭有力证据查明其信心之前就称赞他。因此，在阿尼西母身上，给我们摆出一个可记念的悔改榜样。我们知道奴仆的性情常是何等败坏，几乎百中难得有一个真正有用的。至于阿尼西母，我们从他的逃跑便可推想，他因长期习惯和操练，早已在败坏中刚硬了。所以，他竟能脱去那些污染其本性的恶习，以致使徒能真实地宣告他如今成了另一个人，这实在是罕见而奇妙的美德。

由同一源头又生出一条有益的教训：神所拣选的人，有时是借着一种出人意料、违背通常想法、迂回曲折、甚至像迷宫般的道路，被带到救恩里。阿尼西母本住在一个敬虔圣洁的家庭里，却因自己邪恶的行为被逐离其中，仿佛故意远离神和永生。然而神借着隐藏的护理，奇妙地引导他那有害的逃亡，使他遇见了保罗。

第17节 17.“所以，你若以我为同伴。”在这里，他更加放低自己，把自己的权利和尊荣让给一个逃奴，让他代替自己的位置；不久之后，他甚至还愿作他的担保人。保罗认为，让阿尼西母有一位温和慈爱的主人，是极其重要的，免得过度严厉把他逼到绝望。这正是保罗如此殷勤努力所要成就的目标。他的榜样也提醒我们：对于一个已经给我们悔改明证的罪人，我们当何等有爱心地帮助他。并且，若我们有责任为那些悔改的人代求，好叫他们得蒙赦免，那么我们自己就更当以恩慈和温柔待他们。

第18节 18.“他若亏负你，或欠你什么。”由此我们可以推知，阿尼西母大概也偷了主人一些东西，这是逃奴常有的事；然而保罗加上“或欠你什么”，以此缓和那行为的罪恶性。在他们之间，不仅有民法所承认的约束关系，而且奴仆还因自己所加给主人的损害而成了债户。因此，保罗的恩厚就更显为大了，因为他甚至愿意为一项罪行代偿。

第19节 19.“我并不对你说，连你自己也是欠我的。”他用这句话，是要表明自己多么确信必能得着所求；仿佛是说：“即便我向你索取你自己，也没有什么是你会拒绝给我的。”下面有关预备住处及其他事项的话，也都是同样的意思，我们立刻就会看见。 还有一个问题：保罗若不是受众教会资助，连简朴节俭地生活也无力维持，他怎么还能答应偿还金钱呢？在如此贫穷匮乏之中，这应许确实似乎可笑；但很容易看出，保罗用这种说法，是请求腓利门不要向奴仆追讨任何东西。他并不是讥讽地说这话，却是借着一种间接的表达，请求腓利门把这笔账一笔勾销。因此，这话的意思是：“我愿你不要与你的奴仆争执，除非你愿意把我当作代替他的债户。”因为他随即补充说，腓利门整个人本来就是属他的；既然一个人把整个人都算作自己的产业，就无需再为偿还金钱的事挂虑。

第20节 20.“是的，弟兄。”这句肯定的话，是为要加增劝勉的热切；仿佛他说：“如今若你赦免这过犯，并接纳这位与我关系如此密切的人，就能清楚证明你我之间并无嫌隙，反倒显明你实在爱我，并且你一切所有的都可由我支配。” “求你使我的心在主里得畅快。”他再次重复先前用过的说法。由此我们可以推知，福音的信心并不推翻民事政权，也不废去主人对奴仆所拥有的权柄。因为腓利门并不是普通身份的人，乃是与保罗一同在基督葡萄园中劳作的同工；然而，法律所许可的主人对奴仆的权柄并未被废去，只是吩咐他要以宽厚赦免的方式善待他，保罗甚至还谦卑地恳求他恢复阿尼西母从前的地位。 当保罗这样谦卑地为别人恳求时，我们就被提醒：那些顽梗地为自己的恶行辩解，或虽然承认犯了罪，却既无羞愧、也无谦卑凭据，仿佛自己从未犯罪的人，离真实的悔改是何等遥远。阿尼西母见到这样一位杰出的基督使徒为他如此恳切代求，必定更加谦卑，好叫主人的心向他发怜悯。

第21节中保罗为自己写得如此大胆所作的说明，也是同样的意思，因为他知道腓利门必会行得比所求的更多。

第22节 22.“同时也给我预备住处。”这种信心必大大激励并感动腓利门；其次，保罗又把自己亲自前来的盼望摆在他面前。虽然我们并不知道保罗后来究竟有没有出狱，但即便他所怀关于神今生恩待的盼望落空，这话本身也并无不妥。他对获释并没有绝对把握，只是在神若喜悦的条件下才这样盼望。因此，他总是使自己的心保持悬而未决的状态，直到神的旨意借着事情的结果显明出来。 “因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”这里值得注意的是，他说信徒借着祷告所得到的一切，都是“赐给”他们的；由此我们可以推知，我们的祷告虽然并非徒然，却并不是凭自己的功德发生效力；因为赐给他们的一切，都是白白的恩典。

第24节 24.“底马。”这人就是后来离弃保罗的那一位，正如保罗在《提摩太后书》里所抱怨的（提摩太后书 4:10）。若连保罗的一位同工，也会因疲倦灰心而后来被世界的虚空勾引偏离，那么谁都不该对一年的热心过分自信；反而应当想到，前面的路程还有很长一段尚待走完，因此要祈求神赐下坚忍。 《腓利门书》注释完。