1. “他做燔祭坛。”本章的要旨与上一章相同，只是其中某些部分的次序调换了，然而一个字也没有改变。他先从燔祭坛讲起，并说这坛是照着神所吩咐的材料和样式做成的，好叫百姓在那里更有把握地献上他们为罪得赎所献的祭，并献上感恩的祭。这里又补充了一件先前未曾提到的事，就是关于铜洗濯盆，或盆器（concha），人们从其中取洒水用以赎罪；也就是说，这洗濯盆用妇女的镜子作装饰。有人解释说，这器皿极其光亮，因此无论哪一边若有任何可耻、放荡或不端的行为，都容易被看见；因为我们知道，不洁且不敬虔的人有时会在宗教的掩护下隐藏他们的罪恶，正如经上记着，那些常到会幕前行宗教礼仪的妇女，被祭司以利的儿子污辱了（撒母耳记上 2:22）。
但另一个同样可能的推测是，这些镜子乃是圣洁的妇女献出来，用以装饰圣殿并作圣用；因为妇女往往过分讲究外在的妆饰与华美，她们一向喜爱镜子，既为涂抹脸颊，也为整理头发，叫一根头发都不致乱了位置。因此，以赛亚也把镜子列在妇女奢华的物件之中（以赛亚书 3:23）。所以，有人认为，这些妇女既献身事奉神，就放下这类虚荣，把镜子献出来，作为她们悔改的见证。不过，也可能是在前面所提到的其他礼物之外，她们也献上镜子，并把这些镜子镶嵌在这铜洗濯盆上。另有人以为，这些是雕刻物，借此描绘出妇女的肖像，如同在镜中所见一样。
依我看来，最自然的理解是：这些乃是还愿的供物，敬虔的妇女想用它们装饰圣所，工匠们便建议将其用于此处；因为他不是泛指所有妇女，而是指那些在会幕门前“服役”或“成群聚集”的妇女；译者对于这个字 tzaba 在本处以及我方才引用的撒母耳记那段经文中，都有不同解释。这个词也用于利未人，圣经说他们在执行所派定的工作时，是为圣所“服役争战”的（民数记 4:3）。其实，这个比喻用于守望与长久的祷告，是十分合宜的。总之，这洗濯盆是用她们所献的材料铸成的，或者如我更倾向的看法，是用这些镜子加以镶饰，好使它更为华美。
（298）随着我们对埃及古物认识的增加，与这件事有关的一切困难如今都迎刃而解了。加尔文以及几乎所有早期注释家，显然都认为这些妇女的镜子就是字面意义上的照面镜；因此便产生了这里所提出的各种解释，以及其他还可以补充的解释。G. Wilkinson 爵士在《古代埃及人通俗述略》中说：“梳妆时最主要的器具之一就是镜子。它是由混合金属制成的，主要是铜，制作极其精细，磨得非常光亮；埃及人在金属配制方面的成就如此高超，以致这种代替现代玻璃镜的器物，竟能具有一种光泽，甚至到今天，在底比斯所发现的一些镜子上还部分可见，尽管它们已经埋在地下许多个世纪。以色列人所用的也是同样的金属镜子，他们无疑是从埃及带出来的。”
（299）“在妇女那些多余的行李物件之中。”
（300）加尔文在这里给读者提供了一个有趣的证据，表明他写这条注释时眼前放着 S M. 的著作，因为他用 Munster 的 labrum 来译希伯来文 כיור，而他先前在自己的正文中却将其译作 concha。但当 S M. 把 צבאת אשר צבאו 译为“服役的妇女”时，加尔文却有见识地放弃了这个比喻，而把这些词译作“聚集的人”、“那些聚集的人”。罗伯逊教授说，צבא 的意思是为敬拜而聚集，或为争战而聚集。
（301）民数记 4:3：“凡进去任职的。” 英文钦定本。民数记 8:24：“他们要进去办理会幕的事奉，”边注作：“希伯来文：为会幕服役争战。”